《蛆蟲》中以振教為表現形式的烏托邦思想研究

張曉華

內容摘要：英國作家約翰·福爾斯的故事都是關于追尋的伊甸園式的神話。他的作品《蛆蟲》的女主人公麗貝卡升華為女性主義宗教—振教創始人，用建立女性主義宗教的方式否定了崇尚男性霸權的宗教信仰，從女性在宗教上崛起的角度體現了福爾斯的烏托邦思想。

關鍵詞：福爾斯 振教 烏托邦思想

1.從妓女到振教始祖的身份變化

《蛆蟲》的前66頁講述了一個小團隊去英國德文郡北部旅行的經歷。勛爵之子巴斯洛姆先生去尋找心愛的姑娘，隨行的有他的叔父，聾啞男仆，女仆和衛士。隨著故事的發展，一切表象都漸露端倪：女仆范妮是倫敦生意最繁忙的妓女麗貝卡。在到達目的地的前一天，麗貝卡和男仆陪巴斯洛姆進入神秘樹林。隨后麗貝卡被引入一個巨大的蟲體內部，被魔鬼撒旦奸淫并受孕，后生下英國振教創始人之一李安娜。

《蛆蟲》的文本反映了不同階級在認知方式上、意識形態上、語言模式上、宗教信仰上，乃至男女兩性多層次的對抗。麗貝卡作為反抗男性霸權的中心人物，通過抵制男性的階級偏見和性別歧視，用以女性為崇拜對象的宗教來推翻基督教中的等級制度和男性霸權，在宗教上取得了反抗男性的成果，完成了個人的升華。從妓女到圣母，麗貝卡由一個極端轉向另一個極端，是兩個極端的矛盾雙方相互轉化的最佳代表。

2.女性反抗的理想模式—振教的建立

《蛆蟲》所描述的經歷是福爾斯一直遵循的伊甸園式追尋故事，一個意義深刻的宗教隱喻。故事的“升天”情節所發生的地點克利夫森林是典型的伊甸園。通過人物的消失，“人類從墮落達到了對自我的認知。”（Tarbox， 146-147）妓女麗貝卡所生女兒李安娜后來變成了振教領導人之一，在其教義中宣稱自己是基督轉世，并以女性身份現身。從這個角度來看，麗貝卡的作用更類似于圣母瑪利亞，通過朝圣之旅完成了自我的升華。

經過洗滌心靈的朝圣之旅之后，麗貝卡獲得了上帝的神諭，并孕育了振教領袖人物之一李安娜。這里可見作者福爾斯表現出對英國振教的濃厚興趣。麗貝卡所創造的文本體現了振教的基本思想，代表了勞動大眾受振教啟示所獲得的蛻變與升華。她在蛆蟲體內的所見所聞，是一個虛幻中的理想、公平、文明社會的縮影，是世界的未來藍圖，是烏托邦思想的具體體現，也變成了振教的基本教義。

3.文本中的振教教義

作為一種新興宗教，振教發端于被剝削的無產階級文化，最早于16世紀出現在英國北部。振教教徒以李安娜為精神領袖組成一個大家庭，根據社會主義原則建立社區，后發展成共產主義模式。在振教教義中主要包含以下內容：

（1）基督以女性身份再次降臨。雌雄同體是振教關于事物統一性的最主要觀點。通過振教創始人李安娜自稱為基督以女性肉身轉世，振教教義把對基督的信仰和對女性的崇拜結合在一起。根據她的講述，安排圣體升天的人物是一個被她稱為“睿智圣母”的神秘女性，在麗貝卡升華的過程起到了導師的作用，同時也表明了女性在振教中的特殊地位。這一教義的積極意義在于，雖然振教教徒信奉基督耶穌，但是從根本上否定了男性中心主義的宗教傳統觀念，對等級制度形成了最為嚴重的威脅。麗貝卡的自由想象體現了振教擺脫常規、創造完全不同于滲透男權思想的基督教的另一種女性宗教的獨立精神與創新精神。

根據《圣經·出埃及記》，基督耶穌接受圣徒約翰在約旦河為他洗禮，其圣子身份被上帝所確認，圣靈借耶穌之身將再度充滿人間。作為新的宗教振教的創始人，麗貝卡的圣子身份也兩度得到圣父的認同。一次是深夜曠野之行，她跪在石頭上，“……，她看到圣父與圣子在閃電中現身。”（325）在冰涼的溪水中經歷了洗禮之后，麗貝卡被帶入洞中，看到了被她稱為“恒久歲月”的天堂。天堂的情景與他所建立的振教社區如出一轍：“沒有貧窮與疾病，沒有無意義的勞作，甚至沒有兒童，男女分開居住。”作為振教始祖，麗貝卡所經歷的洗禮不僅僅是身體上的，還包括精神上的震撼與升華。在幻覺中，她親歷了血腥的戰爭場面，目睹了人類所經受的痛苦折磨。這次特殊經歷就像地獄之旅，使她的心靈受到強大震撼。她得到圣徒般的洗濯而得到升華，開始能夠感受到他人的痛苦，并去分擔痛苦、挽救他人。她完全擺脫了世俗的束縛，去思考自我的局限和人類生存的困境，決定把自己的精力從妓女行業轉變到拯救人類的苦難上去，投身于新的宗教的傳播與實踐中去。

（2）平等是振教教義的另一個關鍵因素。振教擯棄把人從生物學角度來分類的機械方法，破除等級觀念，消除階級的存在，主張各種族、民族之間地位平等。根據振教教義，男性對女性的剝削是導致人類歷史上出現失敗的主要原因之一。他們堅持認為，從基督教三位一體原則來看，人類的締造必須經過圣母、圣父和圣子的共同參與才能完成。沒有女性這一構成要素，基督是不可能誕生的。在基督創造的理想王國里，沒有階級，沒有種族之分，所有人都是兄弟姐妹。信徒們奉行社會主義原則，共同勞動并分享勞動成果。這一點也在麗貝卡的描述中有所體現。“我們擁有頗豐。我們當中富人和窮人共享一切。我們的教義主張所有信奉振教的人都要分擔世界上的一切財產。”（305）

（3）振教教徒主張整齊劃一、井然有序。教徒們注重環境的干凈整潔，信奉簡單純樸，與世俗世界的虛假做作、秩序混亂，被物質所累形成鮮明對比。他們穿同樣的服裝來喻示人與人之間的平等，麗貝卡穿白色服飾，服裝的整潔是振教教徒所追求內心安寧和誠實品德的一種方式，是團結一致、虔誠信奉基督的一種表現，是其宗教教義的最簡潔直觀的表現手法，也表現了振教教義對世俗的蔑視。麗貝卡所描述的圣地“恒久”集中表現了振教所宣揚的基本教義。它是理想的無階級、無等級的幸福之地，是麗貝卡所設想的人類未來的理想世界，是振教所建立的社區的基本模式。他們用真正的共產主義精神和社會主義原則來反抗他們所在的社會的階級分化，用共同勞動來滿足社區的基本需求。

4.振教作為烏托邦模式的現代啟示

福爾斯花費如此之多的筆墨來書寫的振教是烏托邦思想的重要表現形式，是作者對人類理想社會的寄托與期冀，體現了作者作為現代作家，對人類未來發展模式的思考，其重要價值就是對現代的啟示。

（1）以古論今，書寫人類的理想國。福爾斯認為“振教體現了自由、完整視域和真正的文明”。通過《蛆蟲》，福爾斯想用小說對人類施加影響。振教教義表達一種與現實世界大不相同的信仰。振教通過它的教義來創造新的理想世界，小說家用語言來書寫人類的理想，來隱喻人類社會、人的生存以及人的未來等問題。因此，福爾斯是一個真正的人文主義者，他認為只有通過質變才能完成人類的進化，認為人類仍然處在發展過程中，并且在向越來越接近更理想的狀態。（2）強調男女平等是尊重人權的根基。麗貝卡對于男性的反抗、顛覆行為從根本上動搖了根深蒂固的男性宗教，并用新的教義完全否定了男性的思維模式和對女性的鄙視。她成功地宣揚了振教教義，并指出女性在男性等級社會的位置與重要角色。不僅對基督教、家庭以及社會的等級觀念都形成了一種威脅，還顛覆了把女性視作次等他者的男性話語。尤其是在自由問題上，振教崇尚不遵循任何被國家或宗教強權化的社會制度。（3）影射對“現代化”、“工業文明”的焦慮。現代社會所盛行的工業化、合理化、優選化、標準化、統一化等，是否帶來對人生、個性、文化、人的全面發展某種戕害呢？福爾斯通過描述凝聚烏托邦思想的振教社區，隱含了他對科學主義、技術主義的批判。他警示科學技術摧毀人性和控制人性，反映了尤其是西方的人們對突飛猛進的科學技術的疏離感和異己感。通過文本書寫，福爾斯從人文主義、文化、靈性、審美的角度批判工業文明，批判“現代化”，批判城市文明與社會的高度組織化。

作為人類社會永恒追求和探索的反映，烏托邦思想在人類歷史的流向中會繼續發展、不斷擅變，成為一個不斷被想象建構、始終處于不斷的修正狀態而永無完結的世界。烏托邦思想對人類的警示和引領，意義深遠。

參考文獻

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5.Tarbox， Katherine. “The French Lieutenants Woman and the Evolution of Narrative.” Twentieth Century Literature 42（spring 1996）， pp. 88-102.

6.https：//www.merriam-webster.com/dictionary/shaker

（作者單位：內蒙古農業大學外國語言學院）