申嬌故事傳奇體對小說體的繼承與超越

廖玥

內容摘要：申嬌故事題材系列作品中，元代宋梅洞的小說《嬌紅記》和明末孟稱舜的傳奇《節義鴛鴦冢嬌紅記》在文學史上占據重要地位。從小說體到傳奇體，申嬌故事的敘寫在情節結構、人物形象、主題思想三個方面是繼承和超越的關系。在情節結構上，他保留大體情節，刪減了枝蔓之處，調整了敘事結構;在人物形象上，他刻意地豐滿、抬高或矮化了一些人物的形象;在主題思想上，他借人物之口提出了超越時代而又切合實際的愛情觀。

關鍵詞：申嬌故事 《嬌紅記》 孟稱舜

才子佳人故事以文人與佳麗的愛情為核心，是小說、戲曲創作的重要題材。崔張故事、李楊故事為大家耳熟能詳，申嬌故事亦受到創作者不少關注。這個愛情故事相傳乃是北宋宣和年間的真人真事，在民間廣為流傳，在元明清三代都得到不同的演繹，促成了多部文學作品的誕生。然而，這些作品大多亡佚，時至今日尚存的僅有四部：元代宋梅洞的小說《嬌紅記》、明初劉東生的雜劇《金童玉女嬌紅記》、明末孟稱舜的傳奇《節義鴛鴦冢嬌紅記》和清初許廷錄的傳奇《兩鐘情》。

其中，元代宋梅洞的小說《嬌紅記》和明末孟稱舜的傳奇《節義鴛鴦冢嬌紅記》重要的文學史地位得到公認，圍繞兩者所進行的研究在20世紀80年代后如火如荼地展開。而從小說體到傳奇體，申嬌故事產生了怎樣的演變，在21世紀成為申嬌故事研究中不可或缺的議題。下面，筆者將從情節結構、人物形象、主題思想三個方面進行探討。

一.情節結構

小說一舉打破了以往才子佳人故事所形成的近乎程式化的故事發展套路——一見鐘情，暗許終身，父母阻撓，蟾宮折桂，重新團圓，寫了許多生活中的偶然事件和日常活動，將兩人感情發展的過程寫得細致真實、精彩生動。例如，初見時，男方見女方如“天仙來降，美花容，云霞滿裳”，女方見男方“是個玉面鹴裘楚楚郎”，于是二人“側身偷眼低低望”“偷睛兩下頻來往”。又有，申純看到和詩后，以謝詩為名去到繡房中見嬌娘。二人互相稱贊對方一番后，申純尋機“乞一半燈花”來探嬌娘的心意。嬌娘首肯后，囑咐“休教油煤兒污繡襖”，而后“牽生衣拭”，迤逗得申純笑說“敢不留以為贄”。

這些細節都直接從生活中提煉，藝術地再現了生活的情理，把申嬌從相識到相戀的過程描寫得合情合理，是高妙的現實主義筆法;又為之后申嬌二人共歷風雨卻感情彌堅夯實了情感基礎。相戀后，兩人的感情既有內部阻力（嬌娘多疑，申生風流），也有外部阻力（飛紅阻撓，父母不允，帥子強娶）。申嬌在諸多波折中互相扶持，共同成長，最終相知相守，甚至達到用生命捍衛愛情的地步。小說這種情節設計使讀者能夠真切感受到兩人堅貞不渝的愛情是如何一步步發展而來的，所以殉情是雙方的必然選擇，悲劇結局自然而然地產生。

傳奇《嬌紅記》就對小說的這一長處進行了發揚，保留了小說的大體情節和悲劇結局，將申嬌愛情故事完整地敷演成供觀賞的戲曲作品。除此之外，孟稱舜還刪減了一些細枝末節。比如，“他甥”來王家拜訪時，嬌娘體諒申純為其擋酒，卻力勸另一位表兄暢飲;以及婢女小慧見嬌娘為與申生完聚而屈意事紅時，先為嬌娘打抱不平，得嬌娘勸解后，亦諂事飛紅。這些情節對故事的起承轉合沒有必要意義，刪去可以突出兩人感情發展的主線。同時，他還大量增加了帥子（丑角）的情節，并增添馬小三、戈小十（二凈）作為輔助，將帥子強娶嬌娘建構成一條獨立的劇情副線，以妓女丁憐憐為連接點，與申嬌愛情的主線時有交匯，最終雙線合并，使劇情陡然進入高潮，急轉直下，制造了強烈的戲劇效果。“訪麗”“歸圖”“玩圖”“客請”“演喜”等出既完整地交代了帥子對嬌娘感情的發展過程，使結尾處帥子逼親不似小說中突兀;也塑造出帥子輕浮放蕩、不學無術的花花太歲的形象，與申生翩翩君子、文質彬彬形成對比襯托。“番釁”“防番”“城守”等出一方面寄托了孟稱舜對明末朝綱不正的諷刺和對國家危亡的憂慮;另一方面也補充了時代背景，與帥子的戲份共同構成場上的喜劇因素，與申嬌愛情的文戲悲喜交替、冷熱相濟。

二.人物形象

在人物形象方面，嬌娘、申生、飛紅的形象都得到或多或少的改造，忠于小說，又更符合情理。

其中，飛紅這一人物得到孟稱舜最為著重的刻畫。通過增添更多唱詞、賓白和戲份，孟稱舜把飛紅塑造成一個具有平等思想、獨立人格、仗義善良的進步女性。傳奇并沒有給飛紅增添太多新情節，只是借由貼旦的唱詞、賓白傳遞人物內心思想，讓人物行為合情化、合理化。

雖然飛紅早就感慨自己“不幸落身侍女隊中”，看春色如許會情動，見申家哥哥“性格聰明，儀容俊雅”，“也自留情”，對他存有親近之意;但是她最早察覺嬌娘對申生的情愫，認為申嬌十分般配，從而多次關切嬌娘心事，欲引她傾訴衷腸，為她分憂——“小姐小姐，你雖種種深情，我亦頗知佳趣。果然你要做崔鶯，難道我做不的紅娘呵不成？”奈何嬌娘先是隱瞞敷衍，遭飛紅提鞋逼問后反咬一口，懷疑申生與飛紅有染，最后讓申生奚落飛紅。饒是飛紅之前抱有多么純潔、善良的祝愿，經過二人這番不尊重的對待，也難免賭氣生怨，不愿再為他們打掩護了。在“詬紅”出，嬌娘以主仆身份教訓飛紅，斥她“游春是男子漢的事”，“你丫鬟們呵，止不過房中刺繡添針黹”。飛紅回道：“難道女人家不是人耶？”嬌娘自己與申生幽會，卻對婢女游春橫加指責。此番對比，顯出飛紅的平等思想、獨立人格，亦見嬌娘的小氣、虛偽。因此，后來飛紅與嬌娘作對，多次讓嬌母出面破壞申嬌相處機會。嬌娘別無他法，只得放低身段，討好飛紅。飛紅覺得自己得到尊重，才與嬌娘交好。之后，嬌紅的關系由嫌隙到信賴——飛紅詰祟明妖，挽救申嬌愛情;讓嬌母放松對申生的警惕，說服嬌父答應申嬌親事;婚事破滅后，為二人制造不可多得的見面機會;見嬌娘有誓死之意，想方設法寬慰勸解;得嬌娘臨終囑咐，托夢約墳上相見。這一系列的安排，讓飛紅的人物形象大大豐滿，性格思想鮮明凸顯，與嬌娘達到了同等的高度，從而使“嬌紅”雙姝真正得以并舉，彌補了小說中把飛紅描寫成貪財記仇的世俗女子的缺憾。

嬌娘的形象進一步抬高，變得更加矜持、理性、成熟。在小說中，嬌娘與申生定情后變得大膽，甚至在嬌母逝世、嬌父赴外地就任時，兩人都能借機“玉枕相挨，鸞鳳并翼”，“曲盡人間之樂”。傳奇刪減了這部分情節，嬌娘保持了大家閨秀所應有的矜持與羞澀。在小說中，嬌娘的愛情觀已經初具雛形;到了傳奇，嬌娘進一步明確地提出自己的擇偶方式和擇偶標準。此外，在嬌母發現兩人私情、申生愧別時，嬌娘主動提出讓申生考取功名以曲線救國的解決方案，呼應了她在擁爐時就考慮到的“男女婚姻，當圖長久”的問題，與小說中她較少考慮未來，多靠申生主動形成對比。嬌娘的理性、成熟也從中體現出來。

相比之下，申生的形象則受到些許矮化，變得更加輕浮風流。小說中，申生的風流只限于一次妓飲。傳奇中，他卻有許多與婢女調笑的行為，說出“把這身子謝你”“三人同睡”此類的話。不過，這未嘗不是一種欲揚先抑。申生風流浪蕩，但在了解到嬌娘敏感多疑的性格后，便開始守貞，不愿意赴丁憐憐的宴飲，遇到飛紅也視若不見。他在感情中一直處于主動追求的地位，多次直白濃烈地向嬌娘表忠心。從一開始含蓄的朝思暮想，害相思病，到后來滿足嬌娘心中對愛情的最高向往，立下“生則同衾，死則同穴”的盟誓。他對愛情的態度不斷堅定、明確，最后拋卻早已到手的功名利祿，追隨嬌娘殉情，就顯得在情理之中了。從開始的風流浪蕩到結束的生死相隨，孟稱舜描寫出了申生對待愛情態度的跨越式成長，令人更加動容。

三.主題思想

不論是小說體還是傳奇體，愛情觀都是它們的核心思想所在。小說傳達的愛情觀多通過嬌娘、申生的行動加以體現。如早期嬌娘對申生的觀察和試探體現出她對婚姻有一定的標準和要求，申嬌二人的殉情行為則傳遞了作者對堅貞不渝愛情的歌頌。在后期絕食抗議，飛紅舉出帥子的各種優點來勸嬌娘服從之時，作者才以“志”言出嬌娘的愛情觀——“美則美，而非我所及，事止此矣，吾志不易也”①，但“志”的內涵則沒有得到明確的闡發和說明。

傳奇《嬌紅記》延續了小說中申嬌二人在行動和態度上對愛情的堅貞不渝，通過增加對嬌娘的心理活動的描寫，改寫嬌娘與申生、飛紅的談話，把嬌娘的愛情觀用語言明確地傳達出來。這具體包括兩方面的內涵，一是自求良偶、雖死不恨的擇偶方式，二是要做“死共穴，生同舍”的“同心子”的擇偶標準。

“古來才子佳人共諧姻眷，人生大幸，無過于斯”，嬌娘很早就認識到婚姻大事對人生具有重要影響，向往舉案齊眉的才子佳人式愛情，但也清醒地了解當時社會的實際情況不如人意——“婚姻兒怎自由？好事常差謬。多少佳人，錯配了鴛鴦偶”。看到婚姻由父母操控所釀成的眾多慘劇，“與其悔之于后，豈若擇之于始”，她想要學習卓文君，自擇良偶。良偶的標準則是“死共穴，生同舍”的“同心子”。如果能與這樣的配偶情投意合，她認為即使“身葬荒丘，情種來世，亦所不恨”。但倘若未遇“同心子”，即便是“潑天價富貴的子弟”“讀書的才子”，她也看不上眼。在嬌娘的影響下，申生對愛情的態度也更加嚴肅、堅貞。其中最值得一提的是，申生明確地把婚姻戀愛放在科舉功名之上——“我不怕功名兩字無，只怕姻緣一世虛”。他后來被迫應考，也只是把科舉作為獲得愛情的手段，因而，當他和嬌娘的愛情受到摧殘時，他毅然拋棄科舉及第的“光輝”前程，和嬌娘雙雙殉情。②

孟稱舜在《題詞》中說到：“傳中所載王嬌、申生事，殆有類狂童淫女所為，而予題之‘節義，以兩人皆從一而終，至于沒身而不悔者也。”③他之所以以“節義”二字為申嬌愛情定性，“就是要著意表彰男女主角對愛情忠貞不渝的節烈義勇精神”④。而這種“節義”與封建傳統的“節義”道德觀是貌合神離的，與臨川派極力標榜的至情思想和個性解放的追求相比也有所妥協。但從實際來看，對于當時渴望愛情的男女來說，一千多年來所形成的封建家長制和階級壓迫的沉疴是無法在短時間內祛除的。孟稱舜給申嬌故事冠以“節義”之名，是對現實的冷靜思考后做出的選擇。這樣用“節義”的舊瓶裝“情至”的新酒，一方面對鼓勵年輕男女勇敢追求愛情更具現實指導意義，另一方面也能在一定程度上促進道學家對情至思想的理解和接受。

總體來說，從小說體到傳奇體，申嬌故事的敘寫是繼承和超越的關系。在情節結構上，他保留大體情節，刪減了枝蔓之處，調整了敘事結構;在人物形象上，他刻意地豐滿、抬高或矮化了一些人物的形象;在主題思想上，他借人物之口提出了超越時代而又切合實際的愛情觀。

四.價值再議：奠基與升華

通過對小說《嬌紅記》、傳奇《嬌紅記》的文本對比可以發現，從小說體到傳奇體，申嬌故事的敘寫是繼承和超越的關系。孟稱舜將申嬌故事改編成傳奇，很大程度上是忠實于小說《嬌紅記》的。在情節結構上，他保留大體情節，刪減了枝蔓之處，調整了敘事結構;在人物形象上，他刻意地豐滿、抬高或矮化了一些人物的形象;在主題思想上，他借人物之口提出了超越時代而又切合實際的愛情觀。

而之所以對小說做出這些改編，既有時代原因，又有個人原因。一方面，社會矛盾激化，傳奇空前勃興對文學承擔演古勸今的重任提出要求;另一方面，孟稱舜以理節情的傳情觀、本色當行的語言觀讓他選擇承接小說的現實主義風格，傳遞超越時代的新思想。

有論者以傳奇的主要內容相比小說并無新變為由，肯定小說而否定傳奇的文學史價值，是不恰當的。首先，申嬌故事的敘寫大都離不開對小說《嬌紅記》的改編，足以見得小說《嬌紅記》在情節安排、人物塑造兩方面有值得借鑒之處。其次，以小說體為基礎多次敘寫申嬌故事，經過的歷史淘洗，所產生的文學作品中僅傳奇《節義鴛鴦冢嬌紅記》一部在古今都獲得普遍贊譽，足以見得這一改編版本的優秀和不可多得。孟稱舜為此貢獻的心血不容小覷，不失為一個優秀的劇作家。最后，厘清申嬌故事從小說到傳奇的演變關系，是為了更全面地認識它們的藝術價值和文學地位。小說《嬌紅記》在細節描寫、情節設置等方面的現實主義創作方法已經達到了相當高的水準，在元代文言小說中是獨一無二的里程碑式的作品。得益于小說體的奠基，傳奇《嬌紅記》揚長避短，創造新變，把申嬌故事的敘寫提升到新的高度，完成了情節結構、人物形象、主題思想三方面的全面超越，這一成就是值得肯定的。

參考文獻

[1][元]宋梅洞.嬌紅記.程毅中編.《古體小說鈔》[M].北京：中華書局，1991.

[2][明]孟稱舜.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]朱穎輝.孟稱舜集[M].北京：中華書局，2005.

[4]郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[5]中山大學戲曲史師資培訓班.《玉簪記》《綠牡丹》《嬌紅記》的思想意義和藝術特征[J].文藝理論研究，1981（03）：71-76.

注 釋

①紅委曲開諭之曰：“娘子平生俊雅，豈不諳曉世事？帥家富貴極矣，子弟端方秀拔殆過申生，娘子不自開釋，保身自重，何苦如是？且聞媒者之言，彼之欲得娘子甚如饑渴，其他皆所不問，娘子何自棄也？況申生歸后，亦已議親貴族，彼蓋亦絕念于此矣。”因圖帥子之貌以獻曰：“得婿如是，亦無負矣。”嬌曰：“美則美，而非我所及，事止此矣，吾志不易也。”

②中山大學戲曲史師資培訓班.《玉簪記》《綠牡丹》《嬌紅記》的思想意義和藝術特征[J].文藝理論研究，1981（03）：71-76.

③朱穎輝.孟稱舜集[M].北京：中華書局，2005：618.

④郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999：288-293.

（作者單位：武漢大學文學院）