杰克·凱魯亞克的佛教情結初探

內容摘要：作為“跨掉一代”的領袖人物杰克凱魯亞克（Jack Kerouac）在創作小說的過程中，深受中國佛教思想的影響。凱魯亞克在研習佛教思想時，不僅給予他創作極大地靈感，并且凱魯亞克以佛教思想為手段，賦予了作品深刻的反叛精神內核。而終其一生的創作生涯里，佛教思想也一直深深影響著他的創作以及思維信仰。

關鍵詞：凱魯亞克 佛教思想 思維信仰

1.簡介

20世紀40年代，一群不能忍受傳統社會原則的年輕人在紐約呆在一起，嘗試不同的生活方式，討論哲學，地區和文學。其中的關鍵人物是杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac），艾倫·金斯堡（Allen Ginsberg），威廉·巴勒斯（William Burroughs），尼爾·卡薩蒂（Neal Cassid）y，甚至是鮑勃·迪倫（Bob Dylan）。他們所展示的思維表達習慣以及生活方式在當時美國年輕人中扮演著重要角色。但是他們的價值觀和生活方式是當時傳統價值所不能接受的。一些評論家稱他們為亞文化群體。這些挑戰主流社會價值觀的作者們被稱為“垮掉的一代（The Beat Generation）”。

垮掉的一代的作者們用特立獨行的處事態度以及混論的生活方式挑戰著當時美國傳統的主流價值觀。一方面，沉溺毒品酒精，醉心于爵士樂，甚至大都有著同性戀的嗜好，所有的這些都促使這群亞文化群體成為當時美國社會的不穩定因素。而另一方面，垮掉一代的作者們在思維方式上則表現出不同于傳統美國社會價值觀的引導方式。在美國傳統的清教社會體系下，他們對東方古老的哲學思想，諸如印度佛教思想，中、日佛教流派禪宗思想，以及中國傳統道家思想均有所涉獵。正如同當年拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）提出超驗主義（transcendentalism）一般挑戰美國建國初期的清教思想一樣;垮掉一代的作家們，特別是其中的領軍人物杰克·凱魯亞克在深入研究佛教思想之后，對于古老東方的禪宗思想深深不可自拔。在他的小說《達摩流浪者》（The Dharam Bums），以垮掉一代另外一位著名作者加里·斯奈德（Gary Snyder）為原型的主人公賈菲表現出來及其強烈的禪宗思維傾向，而以作者本人為原型的雷則更加信服于印度佛教思想。而在真實世界里，杰克·凱魯亞克本人在與“舊金山詩歌復興派”的詩人們，諸如加里斯奈德，羅伯特·佩恩·沃倫（Robert Penn Warren），詹姆斯·韋爾奇（James Welch）以及肯尼斯·雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth）的交往過程中，更是受到了這一詩歌流派在佛教研究方面的影響。

可以說，在當時垮掉一代的作者們，特別是杰克·凱魯亞克對于東方佛教思想的研究是一種對于主流社會正統宗教體系的叛逆，但這絕非是反宗教思想的體現。對于佛教思想的研究，對于當時的杰克·凱魯亞克而言，更多的在于他渴求尋找一條不同于主流社會的信仰之路，也是探索新的生活方式的一種手段。基于佛教思想的研究，垮掉一代的作者們為當時的傳統美國社會注入了新的信念，新的價值觀以及新的公共與社會關系。

2.凱魯亞克佛教思想的來源與體現

作者凱魯亞克的宗教思想從小說中可以總結有三大來源：天主教（Catholicism），超驗主義（Transcendentalism）以及中國的佛教思想（Buddhism）。對于天主教，特別是傳統的美國清教主義思想（Puritanism），自北美移民開始一直就是北美社會構成的信仰根基。凱魯亞克雖然自離開家鄉后不再去教堂禮拜，但是對于基督上帝的籠統性信仰從未間斷。美國作家Ann Charters（1974）甚至認為由凱魯亞克提出的自發性寫作（spontaneous witting）其本質是傳統天主教懺悔儀式的體現，凱魯亞克的自發性寫作體現的是對于其罪過的隱藏，這無疑就是天主教思想對于他的隱性影響。對于超驗主義而言，自19世紀由愛默生提出，經由愛默生所成立的“超驗主義俱樂部”位標識，以成為美國文學乃至美國主流社會價值觀中不可或缺的以環。超驗主義所提倡的超靈（Over-Soul），強調自然對于人的重要性以及強調個人的神性的觀點都深深影響著凱魯亞克乃至整個美國社會。特別是作為超驗主義的重要代表人物梭羅，在寫作《瓦爾登湖》（Walden）期間，更是隱居與瓦爾登湖畔去親自實踐超驗主義所主張的擺脫物質文明，在大自然中尋找本真自我神性的生活。而凱魯亞克也正是在閱讀《瓦爾登湖》時候，發現了梭羅所推崇的印度教思想，進而發現并接受了佛教思想。

以凱魯亞克小說《在路上》（On the Road）為例，小說描寫了一個簡單的故事。小說時間設定在1946年，以兩位主人公薩爾（Sal Paradise）與迪恩（Dean Moriarty）的旅行經歷為切入點，描述了兩位主人公在美國西海岸的旅行以及從美國到墨西哥的旅行經歷。通過他們沒有目的性的旅行，大量的反傳統價值觀行為敘述去表達兩位主人公不甘于順從與傳統美國社會價值觀，從而轉向對于內心真我的探尋以及通過旅行去尋找生命的真滴。小說無疑表達的是作者凱魯亞克對于當時整個美國社會的厭惡，充斥著反叛精神和反主流文化思想。

而書中的主人公薩爾無疑是作者凱魯亞克本人的真是生活以及心路歷程寫照。作者在創作小說的過程中，認為當時的美國年輕人仿佛房梁上的蛛蜘網，沒有目的，沒有結果，其結局終將被擊潰。而想要避免被擊潰的途徑無疑是跳出當時美國主流信仰價值，去尋找一種全新的信仰價值觀念（Kerouac，2000）。所以，小說《在路上》一書的創作主題由兩方面構成，其一，小說反映了反叛的精神主題，探求生命的真諦以及真我價值。其二，為當時崩塌的年輕人的信仰價值，用后現代主義方式去探索一條新的信仰之路。而改變現有的信仰方式必須建立在放棄現有的社會直流價值觀以及信仰體系之上，對于當時的凱魯亞克來說，最為吸引他的，或者說他認為最能夠幫助當時的美國年輕人去重新構建信仰價值觀的手段與方式就是來自遙遠東方的中國宗教思想，即中國佛教思想。所以第二個創作思想主題就顯得尤為重要。

而小說中中國的佛教思想則是反叛精神的代名詞。在20世紀50年代的美國，傳統的白人文化已經很難滿足當時美國年輕人的靈魂。他們迫切需要一種新興形式的文化去刺激他們的大腦。在那個時候，來自亞洲的宗教，特別是佛教思想給予了一部分知識分子，特比是以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”的作家們以啟迪?！对诼飞稀分畜w現了許多中國傳統的佛教思想，例如：

“第二天當我醒來的時候，紅太陽漸漸上升，此刻我在西邊的天際，也許這就是為什么在一個不尋常的下午會有紅色太陽高掛天空，我想這樣做很奇怪。“（Kerouac，2000：151）

再例如：

“一直潛伏在我們靈魂中的天使部分，在我們興奮的言談中復蘇，使我們欣喜若狂，使我們按照‘它的韻律而有節奏地搖擺。”（Kerouac，2000：189）

不管是高掛天空中紅色太陽，還是不明所以的“它”，實際上都是神性之于自然的體現，而真正具備神性的不是別的東西，而是作為人的本身。這無疑就與佛教思想中“人人皆有佛性，眾生原本為佛”的思想不謀而合。于是，因為所有的萬事萬物被賦予了永恒的意義，人作為大自然的一部分，毫無疑問也是永恒的。它既是具體的事物也是全部的自然?；貧w自然，用自然的本性來感悟生活，無疑可以做到人與自然，思想與存在，時間與空間相和諧統一的東方佛教生活境界。而正是在這種佛教思想的感召之下，凱魯亞克的精神和思維得到了升華，宛如佛教中頓悟一般。所以凱魯亞克也會不僅感嘆“每個人都是徹徹底底自由的！”（Kerouac，2000：187）

3.凱魯亞克佛教思想的發展與升華

《在路上》給讀者帶來的不僅僅是反叛精神，更多的是反叛精神背后的信仰體系的重構。而中國宗教思想，特別是佛教思想則是構建新的信仰體系背后的重要精神來源。佛教思想對于凱魯亞克來說是終其一生最為重要的思想構成體系。首先，1953年的凱魯亞克在完成小說《在路上》兩年之后，在舊金山開始做司閘員。同年5月開始在前往巴拿馬的貨輪上當侍者。同年8月，凱魯亞克回到紐約開始創作他的小說《地下人》（The Subterraneans）。小說取材凱魯亞克的真實生活經歷，其描寫了作者凱魯亞克與一位沉溺于毒品的墨西哥女孩的愛情故事。其真實的經歷以及悲慘的結局令凱魯亞克在小說創作完成之后痛苦不已。再加上雖然凱魯亞克于1951年完成了小說《在路上》的初稿，并陸陸續續相繼完成了5部小說，但是一本也沒有被出版社出版。愛情與事業的雙重打擊之下，佛教四字箴言“苦集滅道”之首的“苦”所宣揚的人生的痛苦是無法避免的經歷這一觀點自然成為方式凱魯亞克需求解脫的方式。于是，凱魯亞克于1953年底開始研習佛教思想。其次，佛教對于凱魯亞克的影響不僅僅是精神以及價值觀構建上的，他的自發性寫作觀點也被看作是吸收了中國佛教思想之后的產物。佛教所提倡的通過大徹大悟以及正視自我的內心去啟悟自我本性的觀點，實際上在凱魯亞克看來就是一個不斷與過去或者傳統的思維方式，價值體系做割舍的一個過程，換而言之，也就是一個不斷釋放自我思維方式的過程。而這一切都是建立在自發性的本性之上。（Tonkinson，1995）所以無論是佛教思想還是凱魯亞克的自發性寫作，其本質就是通過揚棄去規避思維上，信仰上或者創作上的雷同感，這無疑就是凱魯亞克自發性寫作的思想來源。

而自1953年年底開始轉向研習佛教思想的凱魯亞克也對“垮掉一代”中的Beat單詞有了新的認知。凱魯亞克意識到“Beat”不只是被擊潰，潦倒落魄之意，同時根據它的詞首，Beat的派生詞Beatific有著另外一層不同于Beat的意思，即幸福的，祝福的。對于這一層次的領悟，使得凱魯亞克更加癡迷于佛教教義以及背后思想體系的研習。

隨著1957年《在路上》的順利出版，凱魯亞克前往墨西哥城，開始了他安靜的冥想修煉，并最終與11959年出版了他的詩歌集《墨西哥城布魯斯》（Mexico City Blues）。這本參雜著大量宗教意象，特別是對于佛教思想研習之后的認真思索，充滿戲劇效果以及非凡想象力的作品使得凱魯亞克名聲大噪。同時代的著名“垮掉一代”詩人艾倫·金斯堡評論道，這是一部“偉大的經典”，是凱魯亞克自發性寫作以及佛教思想的最好體現。（Ginsberg，1980）。

4.總結

宗教思想，特別是佛教思想是凱魯亞克，乃至以他為代表的“垮掉的一代”的作者們追尋思維信仰價值超越以及突破的重要手段。而對于凱魯亞克而言，對于信仰價值的突破與超越本質上是一種精神層面的追求。以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”的作者們在此過程中，采取的手段無疑是極端的。無論是性，爵士樂，毒品還是本文分析的東方宗教，在當時的美國社會都不是一種主流的思維突破手段。但是，無論這些作家們采取何種手段，其現象的背后都體現了這一代作家們對于真我，獨立思維方式以及自我信仰的艱辛探求。這些作家們忠于自我信仰，以堅定的信念去探尋人生的本質，努力做到超越自然，乃至超越自我，為當時乃至后世的人們存在于世的生命賦予了新的涵義與內核。

雖然在分析他們作品，特別是凱魯亞克的《在路上》的過程中，也存在著消極避世，乃至過分強調理想的烏托邦主義情結。但這無疑是凱魯亞克以及這一代作家們對于人性矛盾的探尋以及真我的追求。美國學者迪克斯坦（2007）曾對此做過高度評價，他認為這一代作家們的追求其本質不是悲劇而是一種烏托邦式的理想，他們通過現世尋歡作樂的手段獲得了精神以及道德的雙重勝利。這一切都告訴后人，要達到人性的大同以及完美，必須不顧一切去沖破世俗乏味的生活以及信仰方式。

參考文獻

1.Charters， Ann. Kerouac： A Biography[M]. Michigan： Straight Arrow Books， 1973

2.Ginsberg， Allen. Composed on the Tongue[M]. CA： Grey Fox， 1980

3.Kerouac， Jack. On the Road[M]. New York： Penguin Books， 2000

4.Tonkinson， Carlos， ed. Big Sky Mind： Buddhism and the Beat Generation[M]. Michigan： Riverhead Books， 2010

5.迪克斯坦，莫里斯. 伊甸園之門：六十年代的美國文化[M]. 方曉光譯. 南京：譯林出版社，2007

（作者介紹：孟文滔，江蘇科技大學蘇州理工學院講師，研究方向：美國文學，比較文學）