簡析《長生殿》的帝妃形象

丁瑩

內容摘要：《長生殿》是以唐代安史之亂為背景，繼承和發展《長恨歌》《梧桐雨》悲劇結局上借垂戒來世的意圖上歌頌了李揚之間至死不渝的愛情。自《長生殿》問世以來關于它的研究論述一直都是學術界的焦點，有專門研究《長生殿》主題，也有將《長生殿》與《梧桐雨》《桃花扇》《漢宮秋》等著作做對比研究的，本文在立足文本的基礎上從人物形象角度，分析《長生殿》對“帝妃愛情”模式的繼承與突破。

關鍵詞：帝妃愛情 人物 繼承 發展

《長生殿》就以取材于李揚間的帝妃愛情這一選擇來說，注定了其本身就存有政治及愛情雙重矛盾性質，帝妃愛情不同于雜劇中普通才子佳人的模式，有著與生俱來的模式特點。

洪升在《長生殿》序中寫道：“南曲《驚鴻》一記，未免涉穢。從來傳奇家非言情之文，不能擅場;而近乃子虛烏有，動寫情詞贈答，數見不鮮，兼乖則典。因斷章取義，借天寶遺事，綴成此劇。凡史家穢語，概削不書，非曰匿瑕，亦要諸詩人忠厚之旨云爾。……清夜聞鐘，夫亦可以遽然夢覺矣。”①而從中我們可以知道相比于《梧桐雨》來說洪升是人為將楊貴妃與安祿山的穢事抹去，這種人物凈化的過程是為了更好凸顯楊貴妃在劇中專情的特點。

一.李揚愛情悲劇同情程度的異同

不同與《梧桐雨》的馬嵬坡自縊以及《漢宮秋》昭君投黑河而死，《長生殿》中的馬嵬坡之變僅是人間李楊情緣的終結，伴隨著人間情緣的終止，作者讓他們在“天上”相認。為了讓天上再聚的劇情更加合理，安排楊貴妃前世乃蓬萊玉妃【聞樂】：“向有“霓裳羽衣”仙樂一部，久秘月宮，未傳人世。今下界唐天子，知音好樂。他妃子楊玉環，前身原是蓬萊玉妃，曾經到此。②并且多次出現牛郎織女的橋段幫助兩人在天上重逢【密誓】：“[仙女]是唐天子的貴妃楊玉環，在宮中乞巧哩。[貼]生受他一片赤心，不免同了牛郎，到彼一看。[合]天上留佳會，年年在斯，卻笑他人世情緣頃刻時。”③【慫合】：“【金蓮子】國事危，君王有令也反抗逼，怎救的、佳人命催。想今日也不知怎生般悔恨與傷悲。[貼]仙郎恁般說，李三郎罪有可原。他若果有悔心，再為證完前誓便了。[二雜上]啟娘娘，天雞將唱，請娘娘渡河。[貼]就此告辭。[小生]河邊相送。[攜手行介]【尾聲】沒來由將他人情事閑評議，把這度良宵虛廢。唉，李三郎、楊玉環，可知俺破一夜工夫都為著你！”④

二.《長生殿》中帝王的情感專情化

《長生殿》中的唐明皇并沒有像《漢宮秋》與《梧桐雨》對于楊貴妃事始終如一的專情。他的形象有著風流到專情的轉變，這一轉變讓這個帝王形象更加實際，也正是這轉變兩人的情感，從普通帝妃正常戀情變成生死相隨的依戀，這一轉變主要集中于【幸恩】【獻發】【復召】【密室】。【幸恩】一折寫的是楊貴妃因為唐明皇的多情而吃醋;【獻發】一折寫楊貴妃通過獻發表達悔意進而贏回唐明皇的心。如果這一計成功進而在【復召】一折中引得皇帝大為感動：“[獻發介][生執發看，哭介]哎喲，我那妃子呵！【啄木兒】記前宵枕邊聞香氣，到今朝剪卻和愁寄。覷青絲，腸斷魂迷。想寡人與妃子，思情中斷，就似這頭發也。一霎里落金刀，長辭云霄。”【密誓】一折帝妃兩人真情流露發出生死相隨的誓言：“【金鳳釵】若得一個久長時，死也應;若得一個到頭時，死也瞑。”⑤

【幸恩】【獻發】【復召】【密室】這四折表現出帝王從風流到專情的嬗變，在《漢宮秋》《梧桐雨》中都未曾有過，也是普通帝妃模式中的創新。因此這一專情化的形象轉變是洪升特意賦予唐明皇的。

三.后妃形象的繼承與創新

洪升在《長生殿》的序中寫到：“凡史家穢語，概削不書，非曰匿瑕，亦要諸詩人忠厚之旨云爾。”楊貴妃形象存在凈化的趨勢，這明顯不同于《梧桐雨》中貴妃與安祿山私通的形象，但也不像《漢宮秋》中對漢元帝一見鐘情致死明節的形象。楊貴妃是一個始終如一者，如【傳概】：“【南呂引子·滿江紅】[末上]今古情場，問誰個真心到底？但果有精誠不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，總由情至。先圣不曾刪鄭、衛，吾儕取義翻宮、徵。借太真外傳譜新詞，情而已。”⑥作者開篇就指明對愛情的態度就是求覓真心人。【密室】中楊玉環的祈詞：“[作將瓶花、化生盆設桌上，老旦捧香盒，旦拈香介]妾身楊玉環，虔爇心香，拜告雙星，伏祈鑒祐。愿釵盒情緣長久訂，[拜介]莫使做秋風扇冷。[生潛上窺介]覷娉婷，只見他拜倒在瑤階，暗祝聲聲。”這說明楊玉環是一個但求真心的讓普通女人。而正式這一求真心的愿望在傳統帝妃模式中所沒有的，皇帝后宮佳麗三千，怎可求得真心。因此不僅可以看出楊玉環對愛情的追求，更可以說這是洪升自己對愛情的追求。

嫉妒的性格在【幸恩】【夜怨】【絮閣】中體現了三個用意。第一：“真心”未得到回報的表現。從【傳概】【定情】【密誓】幾處中我們可以看到楊玉環始終都是在求一個真心人的，而唐明皇正是以這樣一個所求的形象出現在楊玉環的生命中，她把他看成了唯一的真心人。但是這一真心起初是得不到回應的，正是這種得不到回應的煩惱體現在外部就是善妒。第二：讓楊貴妃形象更加平民化。讓人羨慕的才子佳人的模式是一生一世一雙人，楊貴妃也渴求能像普通女子一樣為所愛之人愛他人而吃醋，這一平民化的傾向，這在之前的帝妃模式中不曾出現。第三：讓楊貴妃形象更加豐滿。《漢宮秋》中刻畫了有感情有氣節的王昭君形象，《梧桐雨》中楊貴妃形象有著污穢但是也有專情的一面。《長生殿》相比而言楊貴妃的形象更加豐滿，她是專情、善妒、有才且能自省的人。特別是自省這一形象是對之前任何妃子形象的突破。這一自省形象主要體現在【情悔】一出：“[副凈背聽，作點頭介][旦]咳，我楊玉環，生遭慘毒，死抱沉冤。或者能悔前愆，得有超拔之日，也未可知。且住，[悲介]只想我在生前所為，那一樁不是罪案。況且弟兄姊妹，挾勢弄權，罪惡滔天，總皆由我，如何懺悔得盡！不免趁此星月之下，對天哀禱一番。⑦

四.對待死亡命運的態度

《漢宮秋》中王昭君因為毛延壽，向韓邪單于呈獻美人圖被強行索要去往塞外和親。這里的王昭君有一種自嘆命運無奈的悲哀“[番使擁旦上，奏胡樂科，旦云]妾身王昭君，自從選取入宮中，被毛延壽將美人圖點破，送入冷宮;甫能得蒙恩幸，又被他獻與番王形象。今擁兵來索，待不去，又怕江山有失;沒奈何將妾身出塞和番。這一去，胡地風霜，怎生消受也！自古道：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。”⑧

《梧桐雨》中馬嵬坡兵變的楊貴妃沒有太多與皇帝道別寒暄的機會，僅只有簡單的三句話：“妾死不足惜，但主上之恩，不曾報得，數年恩愛，教妾怎生割舍？”，“陛下，怎生救妾身一救？”，“陛下好下的也！”。⑨從這三句話中我們可以看到楊貴妃對待自己即將被賜死的事實態度的變化。事變之初，楊貴妃考慮“數年恩愛”的恩情，表示“死不足惜”。隨著事態的嚴重，她悲切地向唐明皇求救，希望能免除一死。在哀求無效后她發出了對唐明皇的怨言。可見白樸筆下的楊貴妃是一個傳統寵妃、怨妃的形象，盡管有著熾熱愛情的一面，但在政治風波下她的抱怨夜真實地流露出對這種帝王無情的恨。

《長生殿》中的楊貴妃面對死亡不像王昭君那么哀嘆也不像《梧桐雨》中楊貴妃那么被動，而是表現得多情、積極而又鎮定。【埋玉】：“[旦跪介]臣妾受皇上深恩，殺身難報。今事勢危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩至蜀，妾雖死猶生也。算將來無計解軍嘩，殘生愿甘罷，殘生愿甘罷！”洪升在這里是把楊貴妃作為一個美好形象來塑造的，因此他煞費苦心地強調她的死是為國捐軀。楊貴妃一遍遍自行請死表現了她被縊的冤枉。臨死前她對侍從的一番交代：“[旦]高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。再為我轉奉圣上，今后休要念我了。”體現出她與唐明皇之間生死不渝的愛情。從為了社稷主動捐軀這一角度看相比于《梧桐雨》里楊貴妃被動的形象，顯得更為積極的態度去挽救這場危機，從這個層面上看她對唐明皇的感情已不是一般意義上的帝妃之情，而帶有真心相愛的夫妻之間的真情。

《長生殿》取材于帝妃愛情故事，這一特殊的選擇將自己的民族意識與愛情觀相結合且至于宏大的社會背景之下，這一帝妃模式的選擇相比于普通的模式更有政治與愛情的矛盾沖突性，更能表現不及莫愁家的愛恨離愁，更能體現作者垂戒來世的創作目的，具有探討的價值。

注 釋

①清洪升.著吳人評點、李保民點校《長生殿·序》上海古籍出版社，2016年

②清洪升.著吳人評點、李保民點校《長生殿》上海古籍出版社，2016年，第31頁

③清洪升.著吳人評點、李保民點校《長生殿》，上海古籍出版社，2016年，第69頁

④清洪升.著吳人評點、李保民點校《長生殿》，上海古籍出版社，2016年，第141頁

⑤洪升著.吳人評點、李保民點校《長生殿》，上海古籍出版社，2016年，第69頁

⑥清洪升著.吳人評點、李保民點校《長生殿》，上海古籍出版社，2016年，第1頁

⑦清洪升著.吳人評點、李保民點校《長生殿》，上海古籍出版社，2016年，第93頁

⑧元 馬致遠撰.王星琦校注《漢宮秋》三民書局，2015年第34頁

⑨元 白樸撰.王星琦校注《梧桐雨》三民書局，2015年第46-47頁

參考文獻

[1]白樸撰王星琦校注《梧桐雨》[M].三民書局，2015年

[2]關德棟《洪升<長生殿>》青島日報[J].1954

[3]洪升著、吳人評點、李保民點校《長生殿》[M].上海古籍出版社，2016年

[4]胡侍《真珠船·元曲》《中國古典戲劇論著集成》[M].中國戲劇出版社，1959年

[5]劉祁《歸潛志》卷十一錄《大梁事》[M].中華書局，1983年第126頁。

[6]馬致遠撰 王星琦校注《漢宮秋》[M].三民書局，2015年

[7]徐朔方《長生殿校注》[M].人民文學出版社，1958年

[8]王永健《洪升與長生殿》[M].上海古籍出版社1982年

[9]張庚、郭漢城《中國戲曲通史》中國戲劇出版社，1981年

[10]中山大學中文系辯《長生殿》討論集[M].文化藝術出版社，1989年1月

（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）