讀《娛樂至死》：看抖音娛樂的特點

陳越

內容摘要：波茲曼在《娛樂至死》中即對人類的過分娛樂化進行了警告，但是社會娛樂日漸的豐富性對此只是充耳不聞。近來抖音短視頻的興起更是豐富了大眾娛樂，并以其內容的豐富性，信息的碎片化以及泛化的娛樂性為民眾帶來更喧囂的狂歡。

關鍵詞：《娛樂至死》 抖音 豐富性 碎片化 娛樂性

“媒介即隱喻”是波茲曼在《娛樂至死》中首先進行論證的。他用一個鐘表的例子來論證媒介的隱喻性，鐘表的發明切割了時間，人們的注意力開始集中在“分分秒秒”之上，“自從鐘表被發明以來，人類生活中便沒有了永恒”，時間從一個哲學概念轉變成了一個物理概念。鐘表開始代替時間，成為一個可以被認識，被控制的概念，也成為了時間的“隱喻”。人類文化生活中的媒介所承載的遠比我們所想象的更多，媒介常呈現一種隱形的力量。從口述時代到印刷時代，人類的思維方式開始轉變。作者用了一個落后非洲部落首領通過諺語俗語解決人與人之間的矛盾的例子與如今人們只會用這些俗語哄小孩進行對比，用以說明文化媒介的變化轉變了人類認識世界思維方式。此外波茲曼還論證了人類對于真理的認識同表達方式有密切關系，他認為在印刷機統治時期（闡釋時代）公眾對話顯得嚴肅而理性，富有邏輯和秩序，而在電視統治的時代下即“娛樂業時代”，語言開始變得“沒有關聯性，沒有語境，沒有歷史，沒有任何意義，它們擁有的是用趣味代替復雜而連貫的思想。”①波茲曼將“娛樂業時代”生動地稱為“躲躲貓的世界”，因為在這個世界里，沒有連續性，沒有意義，“一個不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨立閉塞的世界，但和躲躲貓一樣，也是其樂無窮的。”②第一部分是作者立論的根據，他將“闡釋時代”與“娛樂業時代”公眾話語的差異進行比較為他第二部分細致論述電視對社會的整體影響奠定基礎。

書的第二部分主要敘述電視廣告對新聞、宗教、政治、商業、教育等各方面產生的影響，在電視廣告的影響下，這些神圣的活動都呈現出“泛娛樂化”的特征，波茲曼自己也說“為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴肅的話語模式——新聞、政治、科學、教育、商業和宗教——然后給它們換上娛樂的包裝”。當一個民族的文化到最后只剩下娛樂時，那么它離毀滅已經不遠了。赫胥黎曾在《美麗新世界》中預言人們將毀滅于他們熱愛的東西，波茲曼在《娛樂至死》一書中將這一預言進行了證實，并以一個悲憫者的口吻對人類進行預警，但對此，他并不能給出一個完整的建議，只能安慰我們不要失去信心，并最終將渺茫的希望寄托到學校身上，希望通過學校的教育去抵抗這場“災難”。赫胥黎的預言和波茲曼的預警在現如今依舊蓬勃發展的“全民娛樂化”趨勢面前似乎就像一個笑話，“泛娛樂化”隨著科技的進步更加呈現出一種向上的發展趨勢。比起波茲曼所在的時代，如今的娛樂已經以一種更加完美的方式滲透進了社會的各個角落，“波茲曼在寫《娛樂至死》猛烈抨擊電視破碎信息割裂文化時，一定沒有預料到今天的網絡把娛樂進行到底的決心和重塑文化、制造怪胎的瘋狂”③。如果說二十世紀是被電視廣告支配的時代，那二十一世紀則是被網絡支配的時代。移動智能手機和互聯網的完美配合將娛樂的功效最大限度地發揮了出來，毫無語境的新聞信息，破碎零亂的語言依舊是這個時代的特色，改變的僅僅是切割語言和文化的對象。

二十一世紀是互聯網的時代，在這樣的時代背景下，中國的娛樂文化呈現出異彩紛呈的面貌。近年來異軍突起的抖音，快手等短視頻平臺，更是將娛樂二字的含義闡釋得淋漓盡致。以抖音短視頻平臺為例，這里所生產的視頻大部分時長在十五秒和六十秒，更長的會達到幾分鐘，這樣的時常跟幾十分鐘的電視節目、一兩個小時的電影或者幾十集的電視劇相比，根本不足為道。但這些視頻也和電視廣告一樣完全不受時空的限制，它的出現不需要預設一個前提，觀眾即使貿然進入也能看懂，和平時所接收的新聞一樣，只是一個被切割的信息，留下的是我們認為有用或者是感興趣的部分，并且以更短的時長。短的時長不僅沒有限制它的發展反而讓它廣受歡迎，就是這樣一個又一個廣告時長的視頻，甚至能將你未來的幾個小時的時間都霸占了。因此常會聽見人們這樣的戲謔“一打開抖音，一下午就過去了”。抖音的受眾不分性別、年齡，職業，幾乎每個刷抖音的人都可以在這里找到吸引自己的視頻，然后付出自己的時間用來表示對它的認可。抖音為何會有如此巨大的魔力？甚至它一開始出現在大眾的視線時，人們都用“有毒”二字來形容？抖音究竟有怎樣的特點呢？

一.內容的豐富性

與眾多其他短視頻軟件一樣，抖音也致力于“娛樂大眾”。在抖音平臺上可以不費吹灰之力就尋找到多種類型的視頻，嚴肅類、搞笑類、教育類、甚至是廣告。但最終這些視頻所起到的作用是什么呢？即使是那些自詡教育的視頻，所起到的作用更多也只是一種心靈雞湯的撫慰，或充當茶余飯后的談資，而這最后的指向都是娛樂。在觀看視頻的過程中，人已不需要過多的思考，只需根據情緒的改變和圖像的轉換做出一些簡單的判斷。在網絡的助力下，視頻軟件的發展來勢洶洶，比起電視和電影，這些短視頻以更加簡潔的內容和簡短的時長吸引大眾。人人都可參與制作更是豐富了視頻的多樣性，同時也擴展了娛樂的方式，除了從他人處獲得娛樂，也可自娛自樂。視頻類型的豐富性擴充了娛樂性，但如果完全否定這些視頻的意義，并不理性客觀。當以一種客觀的態度介入時，會發現一方面這些視頻帶來的娛樂性足以撫慰緊張焦慮的情緒，另一方面它們或許以一種反諷的方式對社會進行著某種反思，也是具備一定的教育價值。

二.信息的“碎片化”

電視時代所形成的“碎片化”閱讀在網絡時代被完整地繼承了下來，特別是在這樣一個個簡短的視頻中，信息被切割得更加零碎。我們很難從中了解到一個較為完整的事件。一個視頻通常搭配一個標題或者簡短的一句話，文字完全讓位于圖像，圖像成為信息傳遞的主要載體，而在這些視頻中的信息或許只是一個讓人發笑的信號，你只需要看懂得它的點就能成功解碼。“零散、碎片化的信息降低了閱讀的深度，使其變得越來越淺表化;取而代之的則是娛樂化、輕趣味以及浮光掠影的內容逐漸變得受歡迎。”④互聯網的發展使得信息傳遞速度更快，信息量更龐大，內容也更駁雜，而這些信息具有一個共同的特點——讓讀者獲取某件事情的信息。它并不會花費大量的篇幅或時長將這個信息的前因后果介紹出來，觀眾也不會有這樣的興趣，他們所感興趣的只是某一個信息點，因此抖音這樣的短視頻才有生存的空間。人們已經完全習慣于這樣的傳遞和表達方式，當然這始于電報和電視時代。在這樣一個信息“碎片化”的大環境中，公眾逐漸失去對信息的篩選和思考能力，成為簡單的信息解碼者，而這樣的結果又導致公眾語言開始呈現出淺表化和去深度化的特點。我們不再擅長做理性客觀的評述，而是習慣于接收信息并將之以最快的速度遺忘。信息的碎片化導致記憶的碎片化，零散雜亂的記憶充斥大腦，人們已經難以依靠獲取的信息快速拼湊出一個完整的事件并給予評論，這依舊來源于電視時代，只是如今愈演愈烈。碎片化的信息，零散的語言，雜亂的記憶又讓我們更加傾向于一種簡單的信息獲取，這就形成了一個“惡性循環”。

三.泛化的娛樂性

大眾沉迷娛樂，一切都能以一種娛樂的方式展現，抖音的存在是全民娛樂的一個典型象征。在這里，包括新聞、教育、政治等都穿上了一層娛樂的外衣。官方新聞媒體進駐抖音平臺，讓新聞也開始成為一種娛樂的對象。電視機中一絲不茍的主播，在抖音平臺開始走下神壇并以平民性博取觀眾的眼球，新聞開始與戲謔的語言組合，新聞在這里不再以一種嚴肅的面貌出現，而成為一種消遣。同時各種新聞的任意剪輯讓更多的新聞失了真，跳動的圖像再配上恰當的配樂用以帶動觀眾的情緒，但當一個接一個這樣的視頻被觀看后，觀眾究竟能記住什么？舉一個例子，當一個新聞以一種直白的敘述呈現和以一種圖像加配樂的形式出現，你會被哪一種吸引呢？答案應該是顯而易見的，所以，其實具有吸引力的不是內容，而是與之搭配的圖像和音樂，因為這些更具有娛樂性。教育、政治同樣具有這樣的特點，教師和政治家們嘗試以一種更加有趣的方式去解讀它們，因為此時已經產生了娛樂的內容更容易引起公眾注意這樣的認識。然而這樣的做法卻會讓公眾產生一種誤解——通過有趣味的闡釋，大眾就能找尋得政治和教育的真諦，而這就如同觀看完滑稽戲之后以為領會了戲劇的要領一樣可笑。雖然賀拉斯在古羅馬時期就提出了“寓教于樂”的觀點，但是如今我們似乎已經“寓樂于教”了。曾經在抖音平臺上看過這樣的一個教學視頻，一位老師在解讀一首詩歌時用自己帶著方言的普通話和有趣的語言引得同學們大笑，該視頻后來在網上走紅，這位老師也被封為“網紅老師”，網絡上的大肆宣揚，讓這位老師的課堂開始“人滿為患”，但是當課程結束后能留下什么呢？是老師教授的內容，是他有趣的方言，又或只是當時大笑的感受，空留一句“這個老師好有趣”的感慨？視頻中宣揚的不正是以娛樂性吸引學生，學生也抱著娛樂性的目的進行觀看么？娛樂施展的強大力量麻痹了人的神經，眾民在狂歡中根本意識不到危險的來臨。

當然我們無法否定娛樂在人類的歷史中所起到的積極作用，但卻不能一味放任自我沉溺娛樂之中，“我們將毀于我們熱愛的東西”，波茲曼在《娛樂至死》發出這樣一個預警，然而并沒有引起該有的重視。從電視時代到互聯網時代，娛樂已然發展得更加強大而難以動搖了。

注 釋

①②尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京.中信出版社：2015：94、95

③王子涵.媒介文化的新感悟——讀《娛樂至死》有感[J].傳播力研究.2018（19）

④牟文杰.娛樂至死與理性構建—娛樂化對微博公共領域的沖擊與影響[D].北京郵電大學，2016

（作者單位：華中師范大學文學院）