莊子美學(xué)思想的多重面向探究

王小東

內(nèi)容摘要：如果說(shuō)《莊子》是我們考察中國(guó)古典美學(xué)思想的關(guān)鍵，那么其以“道”為核心構(gòu)筑的審美觀則是打開(kāi)莊子美學(xué)王國(guó)的鎖鑰。圍繞“道”的審美原則，進(jìn)一步分析莊子美學(xué)中“崇尚自然”“等物齊觀”“格無(wú)致至”的審美面向問(wèn)題，才能深刻把握其理想主義的審美邏輯。

關(guān)鍵詞：古典美學(xué) 莊子 審美面向

莊子的美學(xué)思想大致體現(xiàn)了三重審美面向，在本文中，審美面向即審美活動(dòng)的先決條件和審美過(guò)程投注的審美視野以及在二者的基礎(chǔ)之上抽繹出的救贖路徑的結(jié)合，它集中涵括了作者對(duì)生存境遇的觀照邏輯，也關(guān)聯(lián)著其自身審美世界建構(gòu)的主觀傾向。

一.崇尚自然的審美基礎(chǔ)

崇尚自然涵蓋了兩層意思：其一“崇天道”;其二“尚真樸”?！疤斓馈币只颉暗馈钡姆懂牫１荒繛榭陀^而不被創(chuàng)造的，是“殺生者不死，生生者不生”（《內(nèi)篇·大宗師》）的存在。莊子視“道”為最高的、絕對(duì)的“美”，是故《知北游》言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！碧劝讶丝醋髡J(rèn)識(shí)的主體，那么“道”即是認(rèn)識(shí)的途徑和對(duì)象。作為途經(jīng)而言，只有通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)的累積才能發(fā)出“道可道”的審美贊嘆;作為對(duì)象而言，人和人外又是道的主體內(nèi)容，是道本身：每一個(gè)人，每一寸土，每一顆草，皆可謂“道”。換言之，“道”是萬(wàn)物的本體。

作為《莊子》的開(kāi)篇，《逍遙游》在“崇天道、尚真樸”思維的主導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)了三重審美空間。第一重即人本身、由人類(lèi)社會(huì)所構(gòu)成的單維的世界;第二重則是以鯤鵬活動(dòng)范圍為中心的空海二維空間;第三重則是“道”所構(gòu)筑的三維空間，包括前兩者及二者之上的中虛之境。鯤鵬的變換與遷徙傳達(dá)出先民對(duì)空間的懵懂認(rèn)知和對(duì)自由移動(dòng)的向往與崇拜。對(duì)事物美的感受通常是由感官來(lái)把握的，鯤鵬體態(tài)龐大則給人視覺(jué)上帶來(lái)強(qiáng)大的沖擊，寓言式地傳達(dá)出世上尚有比鯤鵬體態(tài)更大的存在，比彭祖年歲更大的人，而諸如此類(lèi)只能遭受蜩與學(xué)鳩的嘲笑而已。事實(shí)上，莊子意在將我們引向“道”的空間，正如廣成子與黃帝言“道”時(shí)：“彼其物無(wú)窮，而人皆以為有終;彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為有極”。“道”就是這樣無(wú)窮無(wú)盡。人類(lèi)受到時(shí)空的界隔，因?yàn)樽约好煨【涂床坏酱蟮摹勖叹驼J(rèn)為活得久的人不存在，在莊子是樁悲哀的事情——“眾人匹之，不亦悲乎”?？偟恼f(shuō)來(lái)，《逍遙游》的時(shí)空意識(shí)闡釋了單維和二維空間是不能擺脫時(shí)空界限也不得不依賴(lài)外力存在而行動(dòng)的，只有達(dá)到“道”的境界，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。

莊子的美學(xué)思想恰如其分地體現(xiàn)對(duì)自由的追求，只有獲得自由，事物本來(lái)的面目才能得以顯現(xiàn)。這顯見(jiàn)于《逍遙游》《應(yīng)帝王》《駢拇》諸篇中。因?yàn)椤暗馈钡男紊咸卣骱軓?qiáng)，故而在接物上，莊子從人的單維空間出發(fā)，表示自然的正道要“不失其性命之情”“全性保真”，固持事物的自然，本乎事物的規(guī)律，也要合乎人情。所以對(duì)于并生的足趾、岐生的手指、附生的肉瘤等，都應(yīng)予以剔，濫用的聰明也被斥逐在外，而“彼至正者，不失其性命之情”的東西則需要高揚(yáng)。事物本身無(wú)所謂長(zhǎng)短，而身具一種天然的美態(tài)，并不以人的主觀意志發(fā)生性質(zhì)上的躍變。是故“鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu);鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂(yōu)也?！保ā恶壞础罚?/p>

對(duì)此，《應(yīng)帝王》篇很能說(shuō)明問(wèn)題。如若將“倏”“忽”“渾沌”三者并置于莊子的審美空間中，那么它們應(yīng)共屬于一重空間內(nèi)，而分屬不同單元。本質(zhì)上說(shuō)，“倏”“忽”“渾沌”并沒(méi)有什么區(qū)別，但在形體上（象征意義上）與人有所不同——“人皆有七竅，以視、聽(tīng)、食、息，此獨(dú)無(wú)有”——“此獨(dú)無(wú)有”，說(shuō)明渾沌也是人的象征物，同時(shí)暗含“倏”“忽”并為人的屬類(lèi)。為了報(bào)答渾沌“待之甚善”，倏、忽決定“嘗試鑿之”，幫助渾沌獲得七竅。萬(wàn)沒(méi)想到的是“七日而渾沌死”。這個(gè)寓言的象征意義非常具有普遍性，它有可能象征兩個(gè)強(qiáng)大民族對(duì)夾在中間的弱小民族的同化、或兩個(gè)國(guó)家對(duì)中間小國(guó)的侵害抑或大人對(duì)孩子成長(zhǎng)的干預(yù)等等。據(jù)表象來(lái)說(shuō)，他們或許只有信仰、實(shí)力、年齡上的差距，但在本質(zhì)上都是民族、國(guó)家抑或人。最后，都造成了同種之間的戕害，這種戕害不是來(lái)源于惡意，乃是出于無(wú)知和無(wú)法超脫時(shí)空進(jìn)行把握的“道”所造成的悲劇。莊子通過(guò)這樣一番申說(shuō)，無(wú)聲地傳達(dá)了物盡自然、道盡逍遙的重要性。

二.等物齊觀的觀照視野

一切事物美的準(zhǔn)則都蘊(yùn)含在“道”里，實(shí)在意義上的“道”，并沒(méi)有小大概念的決然分別，因?yàn)槿魏问挛锒加衅浯嬖诘囊饬x和價(jià)值。這是莊子對(duì)于“道”的平行把握，正如我們一再申說(shuō)的：道就是每個(gè)個(gè)體，也是個(gè)體的集合?！洱R物論》言：“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”（《莊子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2016年版第88頁(yè)）《大宗師》篇也說(shuō)“天與人不相勝”，“孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣”?！褒R物觀，等生死”的審美同時(shí)也說(shuō)明了“道”的包容性，正所謂“百川灌海，有容乃大”。“審美的心胸”（超脫利害觀念的空明心境）是審美觀照和審美創(chuàng)造的一個(gè)精神條件”（李澤厚《美的歷程》，上海人民出版社2015年版，第119頁(yè)），莊子等物齊觀的觀照視野超脫了物的束縛，及駐無(wú)待的審美狀態(tài)。因此，他的視野才能超越時(shí)空的界限，達(dá)到“喪我”的境界。

當(dāng)然，從“道”的立場(chǎng)來(lái)看待萬(wàn)物，萬(wàn)物也是等齊一體，事物的美丑是相對(duì)的，亦即可以相互轉(zhuǎn)化。例“毛嬙、西施，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰能知天下之正色哉？”（《齊物論》，《莊子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2016年版第97頁(yè)）毛嬙、西施這樣引人駐足的美人，卻把魚(yú)鳥(niǎo)麋鹿嚇跑，試問(wèn)她們到底美不美呢？此處莊子并非要陷入不可知論的陷阱，而旨在說(shuō)明事物的美丑不是絕然對(duì)立的，只有在心為形役之人那里才判若兩然。但是在“至人”那里，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚?！郎鸁o(wú)變于己，而況利害之端乎！”生死演變都不成為問(wèn)題，何況游離于生死之外的美丑呢？因此，超乎利害就不會(huì)把事物的美丑放在心上，應(yīng)萬(wàn)物之道，游乎四海能達(dá)到審美愉悅就是痛快的了。

李澤厚曾在《美的歷程》一書(shū)中指出：“與中國(guó)哲學(xué)相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從‘陰陽(yáng)（以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等）、‘和同到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大多是功能性的。他們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突?！鼻∧軐?duì)此作以很好的說(shuō)明。“等物齊觀”是各種不同因素的和諧狀態(tài)，不消滅事物的個(gè)別性是它的前提，也是道的前提。所以，大道與小道之間是相生而不相克，對(duì)立的沖突都在道的規(guī)矩里相安運(yùn)作，消解著彼此的對(duì)立。只有這樣，人們才能在事物的觀察中沒(méi)有等階的分化，從而獲得至高的審美愉悅。

三.格無(wú)致至的救贖路徑

“格無(wú)致至”中的“無(wú)”屬于“無(wú)為”、“中虛”等范疇，“至”包括全身遠(yuǎn)害的處世之道，也體現(xiàn)的是審美活動(dòng)的最后階段即獲得審美愉悅的階段?？傮w來(lái)說(shuō)，“格無(wú)致至”意在體現(xiàn)莊子美學(xué)思想中從對(duì)“無(wú)”的研究進(jìn)而獲得“至”的審美邏輯。

為大家所熟識(shí)的《庖丁解牛》的故事通常被用來(lái)說(shuō)明熟能生巧的道理，但是深究故事背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)，我們會(huì)自然而然地將它與老莊“無(wú)為”的思想關(guān)聯(lián)起來(lái)。起初，庖丁對(duì)于“?！钡陌盐帐菓{借“所見(jiàn)無(wú)非全?！眮?lái)實(shí)現(xiàn)的，隨著解牛技術(shù)的熟練，庖丁到達(dá)了“藝”的境界——“以神遇而不以目視”，順著牛身上的自然紋理，劈開(kāi)筋肉的“間隙”，導(dǎo)向骨節(jié)的“空隙”，順著牛的自然結(jié)構(gòu)用刀，碰到有骨頭的地方就繞過(guò)，最后“牛不知其死也，如土委地”。它旨在告誡人們一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用事物之間的“隙”，即對(duì)“無(wú)”的把握，才能達(dá)到“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”的“至”的境界。

如果說(shuō)《庖丁解?！凡蛔阋哉f(shuō)明這種“格無(wú)致至”的救贖路徑，那么《人間世》篇?jiǎng)t通篇體現(xiàn)了由經(jīng)“格無(wú)”進(jìn)而達(dá)到全身遠(yuǎn)害的審美邏輯。例如首章假顏回與孔子的對(duì)話(huà)，提出了“心齋”的概念。只有達(dá)到心境空明的地步，排除心機(jī)，才能夠保護(hù)自己、感化他人，甚至化育萬(wàn)物。第二章借葉公子高出使齊國(guó)，提出虛心安命，從而“忘身”的自我保全方法。第四章，以社樹(shù)為例，引出有才者“以其能苦其身”，引出櫟樹(shù)因“無(wú)用而大用”，這里的“大用”就是我們申說(shuō)的“至”，因?yàn)闊o(wú)用才不遭致迫害殘殺。無(wú)數(shù)用智亡命的事例使得莊子始終保持警醒，一步步揭橥出“圣人生而大盜起”的怪象，提出“圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，大盜乃止”等竭力泯除智慧的言辭?！吨庇巍费裕骸笆ト苏?，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@種風(fēng)發(fā)的議論依然不出對(duì)“無(wú)為”的申述。所以要“內(nèi)藏明慧，擲玉毀珠，焚符破璽，掊斗折衡”，以達(dá)“無(wú)用”。《齊物論》亦言：“忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！币苍S，這就是“格無(wú)致至”的奧妙所在！

綜上所述，在莊子的美學(xué)世界當(dāng)中，首先遵循了“道”的邏輯，從本體論出發(fā)，認(rèn)識(shí)到事物無(wú)法脫離時(shí)空局限性的事實(shí)，然后遵從齊物的觀照視野，進(jìn)一步發(fā)掘出事物美的獨(dú)立性和混同性。最后通過(guò)對(duì)“無(wú)”的探討和深刻把握，尋繹出一條解決精神困境的救贖之道。

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（作者單位：甘肅省慶陽(yáng)市環(huán)縣第五中學(xué)）