關(guān)中鄉(xiāng)約的“中和”審美表現(xiàn)

內(nèi)容摘要：陜西關(guān)中一帶關(guān)學(xué)興盛，關(guān)學(xué)對(duì)于“理”的強(qiáng)調(diào)與尊重也由此進(jìn)入到關(guān)中地區(qū)，出現(xiàn)了對(duì)于人際交往之理的辨析與強(qiáng)化。陜西關(guān)中地區(qū)由于擁有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，這種人際交往之理在關(guān)中就逐漸落地為關(guān)中鄉(xiāng)約，并且開(kāi)始得到歷史文化傳統(tǒng)的固化與保持。關(guān)中鄉(xiāng)約對(duì)于鄉(xiāng)民在道德倫常層面的教化，塑造了鄉(xiāng)民的樸素審美觀，經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的社會(huì)正道成為了關(guān)中鄉(xiāng)村“社會(huì)美”的歷史呈現(xiàn)，“中和”之美就是其中的典型代表。

關(guān)鍵詞：關(guān)中鄉(xiāng)約 “中和” 審美

鄉(xiāng)約有別于政府法制，它是在民間按照“約定俗成”的方式，由德高望重者帶頭對(duì)于鄉(xiāng)里村民進(jìn)行的道德訓(xùn)誡。在歷史的發(fā)展中，鄉(xiāng)約與官府法律在相得益彰，成為約束民眾的有機(jī)補(bǔ)充，發(fā)揮了民間的行為規(guī)范作用。鄉(xiāng)約由此與官府法律一起成為關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)民為人處事的兩條準(zhǔn)繩。中國(guó)歷史的發(fā)展中，鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)約的身體力行逐漸內(nèi)化，鄉(xiāng)約從他律走向了鄉(xiāng)民的自律，鄉(xiāng)約漸漸超越了行為約束的基本功能，其中的審美價(jià)值得到關(guān)注，成為鄉(xiāng)村文化的有機(jī)組成，是鄉(xiāng)民交際思想的沉淀與凝結(jié)。

關(guān)中地區(qū)作為陜西的文化發(fā)展中心，隨著北宋理學(xué)思想的進(jìn)入，成為理學(xué)在關(guān)中流傳的主要陣地，“理”關(guān)注規(guī)則的制定與執(zhí)行，理學(xué)的學(xué)理傳承被關(guān)學(xué)所繼承。關(guān)學(xué)的實(shí)踐色彩增加了對(duì)“理”的行為探索，使“理”走向了社會(huì)實(shí)踐方面的考量，“理”的思辨轉(zhuǎn)向?yàn)椤袄怼钡膶?shí)踐，關(guān)學(xué)對(duì)于“理”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷開(kāi)始增強(qiáng)。關(guān)學(xué)代表人物“呂氏三兄弟”帶頭與鄉(xiāng)民為約，編定“呂氏鄉(xiāng)約”被認(rèn)為是中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，在關(guān)中地區(qū)開(kāi)啟了鄉(xiāng)約自治的先河，關(guān)中鄉(xiāng)約開(kāi)始了歷史傳承。關(guān)學(xué)是儒學(xué)的有機(jī)構(gòu)成，關(guān)學(xué)思想支撐了關(guān)中鄉(xiāng)約的理論內(nèi)核，也將儒學(xué)中的“中和”帶入了關(guān)中鄉(xiāng)約的自我整合。“中和”之美由此成為關(guān)中鄉(xiāng)約的理想指向，關(guān)中鄉(xiāng)約對(duì)于整體社會(huì)群體調(diào)節(jié)與約束的理想狀態(tài)——中和。將“鄉(xiāng)約”的理想還原為“中和”之美，符合關(guān)學(xué)對(duì)儒學(xué)精神的繼承，也成為關(guān)中的內(nèi)在審美肌理，關(guān)學(xué)的“中和”之美在關(guān)中鄉(xiāng)約中得到了具體的呈現(xiàn)。

一.“以中歸正”的良性自我認(rèn)知

鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)作用在于與民為約，移風(fēng)易俗，鄉(xiāng)約的實(shí)施與鄉(xiāng)間民風(fēng)的規(guī)誡聯(lián)系緊密，鄉(xiāng)約文化中天然地?cái)y帶著秩序確立與維護(hù)的文化基因。陜西關(guān)中地處中國(guó)船通過(guò)文化的根源地，其對(duì)于文化秩序的強(qiáng)調(diào)也進(jìn)入到了關(guān)中鄉(xiāng)約的制定之中。秩序確定的前提在于個(gè)人在群體中的合理認(rèn)識(shí)，在于個(gè)人群體存在價(jià)值的清晰辨認(rèn)。所以，鄉(xiāng)約“中和”之美顯現(xiàn)首先需要幫助鄉(xiāng)民在約定中找到自己合適的社會(huì)位置。“中和”之美對(duì)于“中”的位置認(rèn)識(shí)影響了關(guān)中鄉(xiāng)約在處理鄉(xiāng)民關(guān)系時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。“中也者，天下之大本也，”“中”的位置認(rèn)識(shí)不僅是鄉(xiāng)約實(shí)施的關(guān)鍵，甚至是天地的基本存在。那么，鄉(xiāng)約的“為中”主題就涵蓋了關(guān)中鄉(xiāng)民對(duì)于天地之道的尊崇與守護(hù)。

“中”在鄉(xiāng)約的實(shí)踐中，可以作為民眾做人的準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)間的基礎(chǔ)建制中，直接影響、教化著鄉(xiāng)民的日常生活行為。關(guān)中鄉(xiāng)約在處事上的共鳴在于，將矛盾的產(chǎn)生歸結(jié)為鄉(xiāng)民站位的“失中”，因?yàn)闆](méi)有擺正自己的位置，沒(méi)有站在“中”的位置，因此產(chǎn)生了矛盾，出現(xiàn)了很強(qiáng)的負(fù)面效果。在關(guān)中鄉(xiāng)約看來(lái)，鄰里的爭(zhēng)吵因?yàn)殡p方未能“持中”，各自站在了自己的一方，各持一詞;個(gè)人的行為失訓(xùn)，成為鄉(xiāng)間“禍害”，也是因?yàn)闆](méi)有能夠找到自己的合適位置，出現(xiàn)了心理上的失衡。面對(duì)關(guān)中鄉(xiāng)村的種種負(fù)面行為，鄉(xiāng)約開(kāi)始發(fā)揮巨大的止損作用，要對(duì)這種“反常”進(jìn)行及時(shí)校正，這種行為的糾錯(cuò)，有賴(lài)于鄉(xiāng)約的“以中歸正”原則。

在關(guān)中鄉(xiāng)約中，“中”的位置體認(rèn)與“中庸”思想發(fā)生了內(nèi)在勾連，“中庸”的思想力量不斷推進(jìn)“中”的位置訓(xùn)誡。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”“中庸”所支持的“中”是“德”的體現(xiàn)，行為處事中，不僅要求鄉(xiāng)民解決糾紛時(shí)自覺(jué)站住“中”位，也約束著具有一定裁決權(quán)的“鄉(xiāng)賢”在處事理事時(shí)，能夠以“中”為本，做到不偏不倚。關(guān)中鄉(xiāng)約的“中”誡從行為標(biāo)準(zhǔn)升華為“大德”體現(xiàn)，給予“中”非常崇高的道德地位，鄉(xiāng)民在遵守鄉(xiāng)約的過(guò)程中增加精神上的認(rèn)同感，有利于個(gè)人在鄉(xiāng)村群體中及時(shí)地尋找到適宜的位置。個(gè)人在群體的“中”位置的合理習(xí)得，促進(jìn)了鄉(xiāng)村群體的位置體認(rèn)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在鄉(xiāng)村單位上的靈性發(fā)展。

二.“和而不同”的行為處事方式

有了“中”的位置設(shè)定，以“中”為核心的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生一種群體的向心力，關(guān)中鄉(xiāng)約充分挖掘了“中”可以帶來(lái)的社會(huì)依從感，促成了以“中”致“和”的審美場(chǎng)域。鄉(xiāng)約的制定肯定和維護(hù)了“中”的位置，那么鄉(xiāng)約要達(dá)到的理想狀態(tài)就是“和”。“中”的位置指向了“和”的場(chǎng)域形成，“和”是“中”的自然過(guò)渡，也是鄉(xiāng)村社會(huì)所認(rèn)同的基本相處狀態(tài)。“和也者，天下之達(dá)道也。”“和”的場(chǎng)域形成，有著“通天下”的“達(dá)道”地位，鄉(xiāng)約中自然吸納并自覺(jué)運(yùn)用了“和”的重要作用。與“中”相似，關(guān)中鄉(xiāng)約對(duì)于“和”的推行也是建立在古人對(duì)“天地”之理的參悟基礎(chǔ)之上，因此，“和”的出現(xiàn)，就得到了“天地”之理的思想護(hù)佑，從而能夠順利地流入關(guān)中鄉(xiāng)約中，借助鄉(xiāng)約的推行內(nèi)在地對(duì)鄉(xiāng)民產(chǎn)生影響。

關(guān)中鄉(xiāng)約雖然推重“和”的地位，但并沒(méi)有對(duì)“和”進(jìn)行簡(jiǎn)單化地處理，它柔化了“和”在鄉(xiāng)民約定中的行為規(guī)范力量，側(cè)重于“和”的潛移默化能力的挖掘。與“中”的顯在訓(xùn)誡不同，關(guān)中鄉(xiāng)約選擇了民眾接受度較高的前提來(lái)言說(shuō)“和”。鄉(xiāng)約將“和”定位為一種宏觀觀照，在“和”的大環(huán)境中，允許甚至鼓勵(lì)“不同”的出現(xiàn)。這樣的深邃思考，體現(xiàn)了古人杰出的辯證思想色彩，“和”與“不同”在矛盾中走向了統(tǒng)一。“不同”拓展了“和”的接受度與覆蓋面，也提升了對(duì)“和”認(rèn)知的層次，鄉(xiāng)約獲得了一個(gè)更高的站位。“和”則加強(qiáng)了“不同”的融合性，提高鄉(xiāng)村群體的統(tǒng)一性與凝聚力。關(guān)中鄉(xiāng)約正是在這樣的“和”觀念中消解這“不同”的差異沖突，衍生出“以和為貴”的人文精神，鄉(xiāng)間處事也遵循著“和為貴”的準(zhǔn)則，鄉(xiāng)約影響下，人們能夠?yàn)榱恕昂汀弊龊脗€(gè)人權(quán)利的讓渡與平衡。“和”的目標(biāo)下，蘊(yùn)蓄這中國(guó)人一代代的處事方式歷史傳承。

三.“中和為美”的理想目標(biāo)設(shè)定

“中和”之中，“中”的位置屬于剛性需求，我們的行事方式必須以“中”為前提，否則就容易產(chǎn)生惡劣后果，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。“和”則傾向于柔性管理，在民眾有了“中”的認(rèn)知后，容易產(chǎn)生對(duì)“和”的追求，“和”的思想側(cè)重于調(diào)動(dòng)民眾的主觀能動(dòng)性，將“中”的外化訓(xùn)誡轉(zhuǎn)化為“和”的內(nèi)在要求，培養(yǎng)鄉(xiāng)民的自覺(jué)“和”認(rèn)識(shí)，淡化“中”的他律，強(qiáng)化“和”的自律。這種剛?cè)嵯酀?jì)的社會(huì)規(guī)范力運(yùn)用在關(guān)中鄉(xiāng)約中得到了充分的詮釋與使用，關(guān)中鄉(xiāng)約在“中”的高度統(tǒng)一與“和”的自然作用中，進(jìn)行著對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)管理，也突顯著儒家“中和為美”的內(nèi)在審美理想。

“中和”是“中”的明晰與“和”的融合不斷發(fā)展的必然結(jié)果，是“中”與“和”在關(guān)中審美場(chǎng)域不斷發(fā)生的作用而產(chǎn)生的高級(jí)產(chǎn)物。“中和”包含著“中”與“和”的獨(dú)立痕跡“公平者職之衡也，中和者聽(tīng)之繩也。”“中和”在社會(huì)管理中對(duì)于“中”與“和”的協(xié)調(diào)運(yùn)用，成為建構(gòu)理想社會(huì)的關(guān)鍵。“中和”既是理想社會(huì)的寫(xiě)照，也是“中”與“和”的殊途同歸，關(guān)中鄉(xiāng)約體現(xiàn)著這種對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也將這種良性發(fā)展置于審美的維度加以穩(wěn)定與鞏固，呈現(xiàn)出社會(huì)中特有的“中和為美”。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是天地之本，萬(wàn)物之源，這樣的理想追求經(jīng)過(guò)關(guān)學(xué)在關(guān)中地區(qū)廣泛傳播而進(jìn)入了關(guān)中鄉(xiāng)約的制定之中。極致的思想追求在關(guān)學(xué)的實(shí)踐體認(rèn)中回歸了形而下的行為方式鄉(xiāng)約規(guī)范，鄉(xiāng)民通過(guò)自我行為的約束體現(xiàn)出了“中和之美”的現(xiàn)實(shí)色彩，也完成思想上與關(guān)學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)應(yīng)和。

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本文為2017年陜西省教育廳人文社科規(guī)劃項(xiàng)目《關(guān)中鄉(xiāng)約的關(guān)學(xué)審美肌理研究》（項(xiàng)目編號(hào)17JK0992）階段性成果。

（作者介紹：劉鑫，文藝學(xué)博士，西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院教師）