布老虎的虎紋樣探究

摘要：虎紋樣是民間傳統文化藝術寶庫中一項歷史悠久、文化底蘊深厚的瑰寶。“虎”的經典形象在中國傳統動物中極為突出，它在我國藝術發展和文化傳承上有著重要的地位。回顧虎文化的歷史發展，中國歷代虎紋樣層見疊出，其內涵豐富，造型特性顯著。虎紋樣在布老虎中的圖形特點體現了一定的圖形價值和美學意義。它們對現代設計產生了豐富而深遠的影響，并拉近了傳統工藝與現代生活之間的距離。

關鍵詞：布老虎;虎紋樣;圖形特點;虎文化

中圖分類號：J523文獻標識碼：A????? 文章編號：1672-8122（2020）08-0153-04

在中國傳統文化領域中，虎的經典藝術形象占領著獨特的地位。古往今來，虎一直是我國人民崇拜與敬畏的對象，我國當之無愧也是虎文化的發源地。隨著現代社會經濟、政治的發展，虎紋樣常常被運用到各個領域，其中虎紋樣在布老虎上的運用已成為民間常見的一種藝術類型，它給人類生活帶來了無限樂趣和審美情趣。

一、虎文化的起源及發展背景

虎文化是指人所賦予虎的人文概念，即用人的意識研究、加工過的虎的文化內涵。所謂“文化”就是人類依據客觀事物所“創造”的那份物質和精神財富的總和。在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠古自然崇拜和圖騰崇拜，屬于初民原始文化內容之一。有人認為它有八九千年的歷史，從考古實物看，至少在公元前四五千年就出現了虎文化，在河南省濮陽市西水坡發現的六七千年前的古墓中出現的龍虎圖案便是最好的說明。

早期與虎共存的歲月其實是人虎相斗的時代，但是人類個體甚至是小群體難以抵御猛虎的侵襲，所以逐漸產生了對虎畏懼乃至崇拜的心理。他們認為虎代表了兇悍勇猛、不可侵犯的力量，希望這只神獸能保護自己，由此產生了中國的虎文化，并且逐漸滲透到了軍事、政治、藝術、民俗等各個方面，貫穿了整個華夏五千年的文明史。

二、虎紋樣在布老虎中的應用特點

布老虎文化作為我國傳統文化中很重要的一部分，同時也是非物質文化遺產中具有代表性的符號。它在各個區域文化傳播的過程中相互影響相互作用，因此具有地域代表性的民間藝術作品由此產生。其中，虎紋樣是民間傳統文化藝術寶庫中一項很重要的內容。

布老虎的創作來源于手工藝人日常生活，他們將各自的地域文化和審美融入布老虎的設計之中，不同地區的布老虎裝飾紋樣形態各具特征，其主要原因是由于生活環境和文化信仰差異所導致。但是手工藝人們所創作出的布老虎也有共同點，主要特征是虎頭大、虎身小。虎頭指布老虎的整個臉部及后腦勺，臉部包括眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛、胡須、牙齒等，一般都會采用夸張的手法把五官放大;虎身是指身軀、四肢和虎尾，布老虎的身軀較小，四肢短小粗壯，虎尾上揚，整體造型憨態可掬。

這些布老虎的主要生產集中地在山西、陜西、河南、山東四個省市，其特征情況如表1所示。

（一）山西布老虎

山西地區人民長時間生活于單一的環境之中，思想較為封閉且與外界交流較少。許多當地的手工藝人創造出的手工藝術品大多帶有簡單樸素的風味，作品風格也表達地直截了當。山西地廣人稀，其民間藝術品因各地域之間的差異性、地理文化風貌的不同和當地民間風俗習慣的區別而略有不同。

山西晉南地區文化繁榮且歷史悠久，當地民間手工藝人們的作品風格都極為精致。布老虎中的裝飾紋樣大多趨向柔和、筆觸細膩。山西晉南地區的布老虎面部裝飾特色鮮明，大部分是夸張的核桃眼、飛揚的柳葉眉，胡須多用細毛制作，身體上的裝飾紋樣繁多且精細，尾巴細長而呈曲線上翹（如圖1所示），表達了童趣的效果，即適合孩童玩樂又適合作為擺件裝飾。

與山西晉南布老虎相比較，山西晉北地區的布老虎整體造型藝術特征較為顯著，裝飾線條豪放有力。大多是濃眉大眼、四肢短小粗壯、尾巴粗直且有毛發裝飾（如圖2所示）。

縱觀晉南和晉北地區的布老虎，山西布老虎整體特征較為統一，造型體態都兼具威猛和親切的特點，從細節觀察分析可以看出，晉北布老虎相較晉南布老虎體態更為憨厚。

（二）陜西布老虎

陜西省歷史悠久，民間藝術底蘊悠遠渾厚。從陜西布老虎的體態造型中可以看出復雜的裝飾形態，且圖案寓意極為講究。其裝飾特點大都采用了原始農耕文明時期的藝術符號，將大膽夸張的裝飾手法與精細巧妙的刺繡技藝相結合，體現了陜西百姓粗獷性情背后的溫婉與智慧，具有極強的民間韻味。

布老虎從陜南到陜北地區均有分布，陜西地區的布老虎整體形象更為簡約和具有設計感，其有多種裝飾手法，刺繡技藝比重較大，貼花、堆花、砌花的制作工藝比重較少。“五毒”圖案在陜西布老虎身上最為多見（如圖3所示）。“五毒”是指：蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。這五樣是民間傳說中的五種劇毒動物。人們覺得這五種劇毒動物會帶來病魔和霉運，尤其是在端午的時候“五毒”最為活躍，因此帶有五毒圖案的布老虎常在端午節被制作 ，以達到人們防病辟邪的愿望。

（三）河南布老虎

河南淮陽布老虎有著濃厚的文化底蘊和豐富的文化內涵。它伴隨著人祖祭祀的活動傳承和發展被人們視為生命旺盛的標志，大多以黃布包裝外表皮，腹部裝草糠，其形象夸張且神態生動，在人祖祭祀的源遠文明過程中形成了簡潔、古樸的造型特征。

在所有布老虎中就屬河南淮陽布老虎的造型最為獨特，方方正正，如同布枕的四邊，虎頭扁平、虎爪迷你，虎耳、虎爪差別甚微;色彩單一，以黃色和紅色為主，樸素大方;虎臉和虎背的花紋并非使用縫、貼、繡等工藝，而是大多采用套版手工印制（如圖4所示）。綜上，河南淮陽布老虎造型特征忠厚樸實，形態極其夸張且生動，在追求形式的基礎上夸張了虎嘴和虎眼的形態，同時大幅度地簡化了身體、四肢和尾巴。

（四）山東布老虎

“山東自古是織造工藝發達的地區，我國最早出現的紡織中心就是在以臨淄為中心的齊魯大地，距今2500年左右，有“冠帶衣履天下”之稱”[1]。布老虎在山東多個地區有所分布，濰坊、濟南、萊陽、臨沂等地。這些地域的布老虎各具特點，皆注重裝飾手法的運用。虎的面部裝飾線條婉約，虎身裝飾多以刺繡為主，造型多變，圖案寓意講究，具有極強的民間韻味。

與山西、陜西布老虎相比較，山東布老虎更多運用了刺繡技藝，色彩鮮艷、裝飾手法簡潔，整體印象上顯得簡約了很多。山東布老虎形象更為清秀典雅，也更具有設計意味。

山東布老虎會著重裝飾面部的五官，黑白相間的眼睛大又圓;虎嘴制作工藝多樣，有貼布樣式和粗線條裝飾樣式;虎鼻造型通常以蟬形半浮雕效果為主，裝飾效果極強。山東布老虎的配色都選取對比度明顯的色彩，常以紅、黃色為主（如圖5所示）。山東布老虎身上能夠體現出山東當地手工藝人們的心靈手巧和聰明才智，在當地制作布老虎更是老一輩對新一輩的期望與祝福。

三、 虎紋樣在布老虎中的圖形特點

（一）顏色運用

手工藝人給布老虎配色時的基本觀念是鮮、亮，其中以紅色和黃色為代表。布老虎的色彩搭配大部分采用對比度強的鮮艷色彩，從而可以造成色相上的變化。“鮮”是民間手工藝人對色彩的唯一認知。他們沒有上過專業課程，不懂基礎色彩原則和標準，都按照自己的審美風格來進行布老虎的色彩搭配。 用他們的話說“沒啥規律，想用啥色就用啥色，想咋變就咋變，只要顏色鮮”[2]。

人們喜愛色彩對比強烈、純度高和明度高的虎紋樣和布老虎，這不僅滿足了視覺享受，同時也表達了手工藝人們對生活積極向上的態度和平安吉祥的心里愿望。

（二）布局對稱性

布老虎有著嚴謹的對稱格式，垂直虎鼻為中軸線，將虎頭對半分割，其中包括虎眼、虎嘴、虎眉、虎須等皆左右對稱。布老虎采用對稱的形式來制作原因有兩點：一是對我國傳統審美標準的遵循，因為民間手工藝人認為對稱蘊蓄著平和、完美和吉祥;二是對稱的樣式會給人帶來莊嚴感，同時也更能體現出虎雄舞威嚴的氣勢。

四、虎紋樣的文化內涵

人們不僅將虎看作是兇狠的怪物，而是賦予它更多的文化內涵，虎紋樣的廣泛運用便是很好的印證。手工藝人們將虎紋樣放在布老虎上運用常常是將心中的美好寄托賦予布老虎。通過手工藝術創作出的一系列布老虎都具有驅兇辟邪、吉祥納福的含義，并傳遞了手工藝人們的希望與祝福。

（一）辟邪納福

虎一直是百姓心中威猛強壯的萬獸之王和保護神，認為它能驅除災禍。時至今日，一些地區仍保留著一些相關習俗，家中每逢過節都會掛一副虎的畫（如圖7所示）。寓意著兇猛的老虎可以驅除鬼怪，保佑人們平平安安。

民間百姓為了防止蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蛇、壁虎等有毒的動物侵襲兒童，便常用虎紋樣與“五毒”（蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛、蟾蜍）紋樣結合來鎮懾五毒（如圖8所示），以達到人們“以毒攻毒”的目的。

（二）健康強壯

在人們心中，虎還是旺盛生命力的象征。人們認為在家中擺放帶有虎紋樣的裝飾物品能夠更好地保護娃娃，讓兒童健康強壯的成長，而后產生了一系列虎紋樣的衍生品：布老虎、虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕等多種手工藝品。這些物品凝聚著手工藝人們的真摯祝福與愿望，也從側面體現出了手工藝人們的心靈手巧。

五、結語

我國民間傳統布老虎及其紋樣具有非常高的藝術研究價值，人們運用簡單的構成元素，融入多種藝術手段，使得布老虎形象豐富多彩，富有極大的藝術感染力。但是隨著社會的進一步發展，布老虎藝術也面臨著一定的沖擊。在這種背景下我們要珍視民間布老虎藝術及其紋樣，弘揚其豐富文化內涵的同時，也要加強對其內涵的探索、多做創新應用設計。只有這樣才能使其真正煥發出新的活力，為后人留下更加寶貴的文化遺產。

參考文獻：

[1]孔新苗.齊魯民間造型藝術[M].濟南：山東畫報出版社，2005.

[2]彭衛麗，侍錦.山東民間虎紋樣文化研究[J].藝術與設計（理論），2010，2（12）：286-288.

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[4]劉蕊.荊楚虎紋樣的探究[D].武漢紡織大學，2014.

[5]陳慎.中國傳統吉祥紋樣初探[D].福建師范大學，2009.

[6]劉娜.劉清華和她的布老虎[J].走向世界，2017（49）：80-81.

[7]吳莉杰.淮陽布老虎的藝術特征與文化內涵[J].才智，2013（2）：132-132.

[責任編輯：楊楚珺]

收稿日期：2020-02-23

作者簡介：虞婧逸，女，上海大學上海美術學院視覺傳達設計系碩士研究生，主要從事非物質文化遺產研究。