淺談追尋“物哀”

闞佈萍

摘 要 “物哀”作為日本的傳統的文學理念，在日本文化與審美中占據著重要的地位，在人們的文化情感中有重要的意義，而這種文化意識的形成有著鮮明的民族特色，是在特定的文化氛圍和地理環境中產生的。本文就追尋“物哀”——對日本文學傳統理念的解讀進行分析。

關鍵詞 物哀;日本文學理念;文化解讀

引言：物哀文化在日本中占據著重要的地位，代表著日本的審美追求，因此研究日本的物哀文化具有重要的審美意義，同時對研究日本文化也有著重要的作用，本文通過對日本物哀文化的研究解讀、對物哀審美意識形成原因的探討分析、對物哀文化與中國文化淵源的追尋以及對日本文化的回溯探索進行分析等方面來解讀日本的物哀文化，從文化這一方面來解讀日本物哀文化的內涵。下文筆者將對這些問題進行分析。

一、物哀文化的提出以及概念

“物哀”一詞，在日本是最古老的文論之一，具有悠久的歷史和豐富的內涵。“物哀”作為日本民族一種傳統的審美文化追求，作為一種對生活、對生命以及在藝術文化活動中對外物的審美表現，作為一種美學的表現，在日本的歷史上有重要的地位和悠久的歷史。“物哀”到底是由誰發明出來的，并沒有一個明確的說法，但是大多數人認為是由本居宜長率先提出來的，雖然這不是確定的，但是他是第一個對“物哀”一詞做出較為深刻闡釋理解的人。

本居宜長在《源氏物語》中，把日本在平安時代的沒學歷論概括成為“物哀”，他認為在人們的感情當中，只有那些不如意的、苦悶的、煩躁的、痛苦的悲哀憂愁的情感才是使人感觸、感受最深的。在他看來，“物哀”更是指“真情”，是人們對自然、對生活、對生命最真切的情感體驗。這種感情是以人們對生命無常、人生短暫的悲哀情緒為基調的，認為悲哀才是人的情感中最真實、最真切的情感。“物哀”有下面的幾個特點：一是指客觀對象與主觀情感之間一致的美學情趣，是對物所抱有的樸素真切的情感為基礎的。二是產生感情的物更多時候是指人，就算是自然界中的事物，也是與人有著密切聯系的事物。三是一種從低層次到高層次的感情變化，從對自然物、人的感情到對人生的感悟，并且用感情去面對把握人生的真諦，生活的本質。

二、日本形成獨特的“物哀”文化的原因

有些人把日本的文化比作是“稻作文化”或者是“象征文化”是比較符合的，因為日本的文化大多是通過對大自然的研究以及民族與自然之間關系的考察所形成的。而日本獨特的地理環境使得日本與大自然有著密切的聯系。日本在與自然長期的相處中，會把每一個自然事物視為是靈物，這不僅使日本人形成了敬畏自然的文化心理，而且也使日本形成了對自然界中有靈性的生物親近、接納的文化心理，感悟自然成為日本人精神內省、生活感悟的重要方式，其中物哀便是搭建靈物與心靈之間的橋梁。

同時，日本的物哀文化的形成與日本島國地理環境特點有著密切的聯系。由于日本島國天氣經常是霧靄漫漫，給人的印象也是朦朦朧朧，變化莫測的，這就使得日本的風景總是變化十分迅速的，因此人們所看到的美總是稍縱即逝的。并且由于一些復雜的社會原因，使得人們在壓抑和痛苦中選擇“物哀”的方式來傾訴郁悶的心情，同時，佛教的傳入，更加強化了日本人的這種認識。

三、日本物哀文化的產生與發展與中國文化有著深刻聯系和淵源

首先是我國儒家文化對物哀文化生命意識和現世精神的影響。儒家思想強調的是入世的人生哲學，它強調在現實行為中道德的修養和自律精神。這種倫理觀一方面促成了中國儒學觀照人類社會和自然萬物的現世精神，另一方面也有表現出禁欲主義的傾向。而日本人接受了儒學的現世精神，并將其轉化為獨特的享樂主義。

另一種是佛教思想對物哀觀無常觀的影響，佛教宣揚的是消極厭世和出世的人生哲學，與日本神道的現實主義相差甚遠，但是經過長時間的影響，日本沒能抗拒具有神秘色彩的佛教文化的巨大吸引力，并且經過變形，變成了具有日本特色的日本佛教。并且由于日本古代美學意識群發堅強的后盾，因此佛教文化很容易便滲透進去。

最后一種對“物哀”自然意識的影響。在魏晉時期，玄學占據主要的地位，玄學是道學的延伸，研究人為與自然的關系，自然成為當時時代的追求。玄學的自然追求的是隨心所欲、求其真、盡其性，而這正好迎合了當時日本社會轉型的需要，很容易被人們所接受，同時對日本文化產生了重要的影響。玄學中重視人們的真實情感與日本的物哀不謀而合，因此在日本得到吸收。魏晉玄學不僅影響了日本物哀文化的文學思潮和思維方式的特點，對日本人重情感，缺乏理性的文化特點也產生了重要的影響。

結束語：日本的物哀文化在日本占據著重要的地位，對日本人的審美以及思想精神都有重要的影響，本文通過對物哀文化的提出以及概念、發展產生原因、與中國思想的淵源進行分析，對日本的文化進行了一小部分的研究探索，希望可以對研究日本文化起到一些作用。

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