大學生廉潔教育方法論的四維向度

邵德進

摘 ? 要：大學生廉潔教育效能的提升需發揮主渠道和微傳播雙重路徑的作用，打破傳統教育方法的樊籬，構建提升廉潔教育效能的方法論體系。將描寫性方法植入大學生廉潔教育之中，有利于實現大學生廉潔教育語言話語與言語話語的雙向轉化;將系統性方法納入大學生廉潔教育之中，有利于實現大學生廉潔教育所指系統與能指系統的耦合互動;將功能性方法切入大學生廉潔教育之中，有利于實現大學生廉潔教育知識路徑與生活路徑的功能架構;將文化性方法嵌入大學生廉潔教育之中，有利于實現大學生廉潔教育宏大敘事與微觀敘事的辯證統一。

關鍵詞：大學生廉潔教育;方法論;主渠道;微傳播

中圖分類號：G641 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1674-9170（2020）04-0031-07

教育部頒發的《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》實施以來，大學生廉潔教育內容更加豐富化、教育載體日益立體化、教育手段漸趨多元化，然則，教育實效還不盡如人意。究其緣由在于教育方法的固態性、灌輸性、工具性，缺乏動態性、體驗性、價值性的方法創新，尤其是在以微圖文、微影視為內容，微課堂、微論壇為載體，微信、微博為媒介的微傳播與以傳統課堂教學、講座論壇、主題班團課為特質的主渠道融合共生的新樣態下，大學生廉潔教育亟需打破傳統教育方法的樊籬，構建提升廉潔教育效能的方法論體系。方法恰當則事半功倍，反之，則事倍功半。因此，本文將從方法論的角度，以微傳播與主渠道深度融合為視角，架構大學生廉潔教育描寫性方法、系統性方法、功能性方法和文化性方法的四維向度，消解廉潔教育語言話語與言語話語、能指系統與所指系統、知識路徑與生活路徑、宏大敘事與微觀敘事等概念的二元對立，為提高大學生廉潔教育效能奠定方法論基礎。

一、描寫性方法：實現大學生廉潔教育語言話語與言語話語的雙向轉化

本文所述描寫性方法并非文學創作中的寫作手法，而是指語言與言語的話語表達方式，是話語的書面化與口語化耦合互動的研究范式。在大學生廉潔教育的話語體系下，描寫性方法強調要擯棄微傳播與主渠道各自的缺陷，破解二者“兩張皮”的困境，主張微傳播與主渠道教育途徑的融合貫通。大學生廉潔教育既是廉潔教育的普適性理論從社會向個體轉化的過程，也是從個體的內心世界向社會轉化的過程，亦是廉潔教育理念內化于心、外化于行、固化于為的過程，更是廉潔教育語言話語與言語話語雙向轉化的過程。實現上述轉化的有效路徑則是微傳播與主渠道雙向度的深度融合。然而，大學生廉潔教育的現實境況卻是微傳播與主渠道分別處于不同的場域之中，導致了廉潔教育的微傳播和主渠道“各自為政”的現象。

大學生廉潔教育的微傳播強調教育內容的直觀化、形象化、通俗化，如以梅、蘭、竹、菊為主題，將廉潔教育內容賦予其中，的確有助于增強大學生廉潔教育的認同感和接受度，但由于微傳播內容的游離化、碎片化、淺質化等特點，致使大學生廉潔教育知識體系的邏輯性、系統性、理論性受到消解，很難將廉潔知識上升到廉潔理念的意識層面。因為微傳播側重廉潔教育內容言語話語的表達，而言語話語具有隨意化、口語化、主觀化等特點，從而削弱了大學生廉潔教育效能的思想性、深刻性和批判性。大學生廉潔教育的微傳播強調“教育信息、資源的開放性、豐富性、多元性等優勢”[1]，如以影視、圖片、文字等形式展現廉潔教育內容，的確有助于大學生產生廉潔教育心理認知和情感認同的價值共鳴，但微傳播在形式上往往走向娛樂性、世俗性、虛擬性，導致了大學生廉潔教育形式遮蔽了內容，工具理性凌駕于價值理性之上，廉潔教育內容停留在言語的口頭層面，很難將廉潔理論上升到語言的思辨層面。因為微傳播注重言語的流行性表達，而流行性表達弱化了廉潔理論的權威性，從而消釋了大學生廉潔教育的政治功能、教化功能和導向功能。大學生廉潔教育的微傳播強調教育時空的非限性，如大學生可以在宿舍、教室、室外等任何有網絡的場域，不受時空限制地接受廉潔教育，對滿足大學生“時時可學、處處皆學”的良好夙愿提供了可能性，但如果以這種非限性的微傳播教育方式替代面授式的主渠道教育，必然導致廉潔教育的過場化、空泛化、形式化，從而減弱了大學生廉潔教育效能的理性思辨力和權威解釋力。

思政課堂、名家講壇、主題團課是大學生廉潔教育的主渠道，通過書面的語言話語強化廉潔教育的主渠道功能，有助于形成廉潔教育理論的權威性解讀，培養學生縝密的邏輯思辨能力;亦有利于增強廉潔教育制度的規范化管理，構建廉潔教育的常態化機制;也有益于營造濃郁的廉潔校園文化氛圍，掌控廉潔教育話語權的制高點。但在自媒體時代，如果廉潔教育撇開微傳播渠道，執迷于主渠道的路徑，將會使大學生廉潔教育失去網絡教育陣地的話語權，有悖于廉潔教育全過程、全方位、全員育人機制的建立。如果廉潔教育沉溺于主渠道的“大水漫灌”，而不注重微傳播的“精準滴灌”，將會使廉潔教育脫離大學生的生活實際，最終使大學生失去對廉潔教育的心理認同與價值服膺。由是觀之，主渠道和微傳播具有各自不同的優勢與缺陷，而二者較強的優勢互補性，共同構成了大學生廉潔教育的關鍵場域。因此，提升大學生廉潔教育效能，必須實現主渠道的語言話語與微傳播的言語話語的融合與轉化，使二者在內容上相互印證、形式上融合互補、時空上實現教育主體的在場，形成廉潔教育各有側重又同頻共振的方法體系。

大學生廉潔教育語言話語與言語話語的雙向轉化是建立在主渠道與微傳播深度融合基礎之上的，這種“融合不是簡單疊加或自由組合，而是你中有我、我中有你，最終實現‘你就是我、我就是你的目標”[2]。主渠道與微傳播是開展大學生廉潔教育兩種不同的路徑，大學生廉潔教育從其價值理性層面分析，具有明晰的意識形態性、鮮明的政治立場性、明確的內容規定性、真切的價值判斷性，但從教育實踐的角度來看，又具有教育內容的拓展性、教育方式的靈活性、教育載體的多樣性等特點。如大學生廉潔教育中有關黨風廉政建設的政策法規解讀、道德觀的培育、價值觀的養成等方面的內容，不僅要利用主渠道進行系統性、條慣性、學理性的分析，增強大學生廉潔理論知識體系的邏輯性，還要充分利用微傳播載體和媒介的多元化優勢，拓展廉潔教育內容的張力結構，強化理論的解釋力。從語言學的角度來講，語言話語側重表達場合的正式性、話語內容的嚴肅性、話語組織的邏輯性、話語形式的書面性。如在思政課堂或名師講壇等主渠道開展廉潔教育，要求教育主體必須注重語言表達的嚴謹性和規范化，“學術無禁區、課堂有紀律”，廉潔教育不能如私人聊天般隨意表達、暢所欲言。通過主渠道開展大學生廉潔教育，以理性思辨的話語闡釋了廉潔教育的內涵、功能、目標，目的在于提升大學生的理論素養和學理分析能力，將廉潔教育的普適性理論，邏輯自洽地轉化為個人的內在需求，但廉潔教育的實然效能卻并非如此。倘若在主渠道中融入微傳播的元素，則會克服主渠道單調刻板的印象，起到教育效果潤物細無聲的作用。如對理想信念、社會公德、家庭美德、職業道德、誠信法制等具體內容的詮釋，以圖文并茂、影像資料、典型案例的形式，通過微傳播的途徑予以展現，將生硬的語言話語轉化為生動的言語話語，亦或以通俗而不低俗、深邃而不抽象、直觀而不膚淺的微傳播言語闡發理論的彈性和張力，實現語言話語與言語話語的有機融合與轉化。另外，在利用微傳播開展廉潔教育的過程中，也必須做到教育工作者在場，以此克服傳播內容的隨意性、言語表達的粗俗性、話語體系的嬉皮性等缺陷，及時地將大學生廉潔教育引領到主流意識形態的話語體系之中。

二、系統性方法：實現大學生廉潔教育所指系統與能指系統的耦合互動

大學生廉潔教育不是學校層面的單向度教育，也不是孤立的個體化教育，亦不是純粹的理論性教育，更不是單一路徑的結果性教育，而是學校—社會—家庭協同配合、社會化與個體化、理論性與實踐性、過程性與結果性的系統化教育過程，是廉潔教育的能指系統與所指系統耦合互動的過程。而承載該過程的有效途徑則是主渠道與微傳播雙重教育路徑的融合在場、相互作用、互為補充。從語言學意義來講，大學生廉潔教育的主渠道往往彰顯的是廉潔話語背后的關系與意義，是對廉潔理論、廉潔功能、廉潔意義的解讀，是所指系統的體現;而微傳播往往凸顯的是廉潔話語本身的聲音與形象，是廉潔內容、廉潔形式、廉潔載體最直觀的表達，是能指系統的展現。運用系統性方法開展大學生廉潔教育，其主旨要義是將其視為一個完整的系統，該系統包括符號系統、關系系統、道德系統等方面，它具有開放性、整體性、復雜性、動態性、關聯性等特點。在上述系統中，廉潔教育效能的高低取決于能指系統與所指系統耦合互動程度的大小。

作為符號系統的廉潔教育，其廉潔內容主要通過廉潔歌曲、廉潔動漫、廉潔圖畫、廉潔影視、廉潔實物等符號加以呈現，而呈現的載體則更多地是以微傳播路徑予以展布。例如廉潔歌曲《清風頌》《唱響正氣歌》《竹頌》《人民公仆》，廉潔動漫《鄭義門》《尺·度》《標點符號話廉潔》，廉潔影視《永遠在路上》《蛻變人生》《失控的“自由人”》等內容，教育主體可以在課后通過微信、微博、廉潔教育平臺等線上的方式推送給學生，讓學生從聲音與形象的能指系統中提煉出廉潔題材所蘊含的關系與意義的所指系統。廉潔題材越豐富、形式越多樣，越有利于學生廉潔意識的培養，因為“所指系統的意義隨著能指系統的進步而日益精細;能指系統又依靠所指系統的發展而日臻完善”[3]。因此，大學生廉潔教育要以微傳播為路徑，不斷豐富能指系統的特定內涵，拓展其外延，同時又不能僅停留在聲音與形象的能指系統層面，而是要轉化到關系與意義的所指系統層面，這種轉化的邏輯理路則是主渠道路徑。教育主體通過主渠道能夠有效地對能指系統中存在的淺質化、庸俗化、空洞化的內容加以正確的引導，使其符合主流意識形態所指，從而不斷完善廉潔教育所固有的意識形態功能、價值導向功能、政治教育功能和教育警示功能。

作為關系系統的廉潔教育，所反映的是人與人、人與社會、人與自然等關系中所蘊含的廉潔教育要素，該要素包括“實質性要素、主體性要素和過程性要素”[4]。從人與人的關系角度來講，大學生作為一個獨立的個體，與其所接觸人群的道德品質的高尚與卑微、廉潔觀念的深邃與淡漠、行為習慣的守規與無序等都會對大學生廉潔教育產生不同程度的影響。為此，教育主體就要及時地觀照大學生的思想動態，使其自覺規避不良思想的影響，提高廉潔素養和道德品質。相對于人與人的關系而言，人與社會的關系呈現出動態化、復雜化、泛常化、異質化等特征，如何將大學生納入到社會之中，是廉潔教育社會性的過程。如社會中出現的個別黨員領導干部貪污腐敗案例，大學生往往通過微傳播渠道獲取到這些負面的社會信息，很有可能從這些能指系統中提煉出對社會本質的歪曲認識，形成錯誤的判斷。為此，教育主體就要利用主渠道路徑從人與社會關系的坐標中，將大學生廉潔教育置于國家反腐倡廉的實踐之中，闡發貪污腐敗案例所具有的警示效用，以理論的說服力闡釋所指系統的特定內涵。就人與自然的關系而言，自然界中的物體本身蘊藉著浩博的廉潔意蘊。如蓮花、松柏、紅楓、竹、梅、蘭、菊等自然之物，自古以來就是廉潔的象征。教育主體可以將其制作成圖片、影像等資料，運用微傳播展露給學生，抑或以實踐教學的主渠道方式帶領學生參觀，將其所蘊涵的廉潔元素轉化為學生皆能接受的所指系統。

作為道德系統的廉潔教育，是就人的生存方式視角而言的。廉潔是善的道德本性的再現，是以道德為準則處理人與社會關系的規范體系，開展大學生廉潔教育就是要培育大學生廉潔的思維方式、生活方式、交流方式、工作方式、學習方式，在道德的價值體系中揭示廉潔所積蘊的深刻內涵。自古以來，我國流傳著豐韻的廉潔典故和名人軼事，如東漢時期的羊續懸魚和楊震暮夜拒金，晉代的陶母退魚和吳隱之不懼飲貪泉，革命時期周恩來總理和兩袖清風的孔繁森等均是廉潔的道德楷模。大學生廉潔教育要充分挖掘廉潔的道德內涵，解決好道德體系下能指系統與所指系統耦合互動的問題。廉潔的道德意蘊是人們在社會實踐中形成的思辨的、邏輯的、心理的、共性的、歷史的、現實的社會關系，構成了廉潔教育內容的源泉。關于廉潔的名人典故、格言警句、道德規范等內容，如果僅停留在所指系統的主渠道路徑下，以思政課堂教學、名人講壇等方式采取單向灌輸，強調廉潔的科學思維、價值取向、功能意義、生存法則，必然導致廉潔教育效能的低下。因此，實現廉潔教育的所指系統向能指系統的轉化就成為提高廉潔教育效能的題中之義。當今大學生都是“95后”或“00后”，他們對事物的認識更偏好于能指系統中的聲音與形象，如若將道德系統中囊括的廉潔要素通過微傳播以聲音、圖片、動漫、畫卷這種鮮活的能指系統來呈現，必將使其所指系統的意義得以出場，讓學生真切的體驗到廉潔的價值與意義，從而對發生在歷史時空中鮮活的廉潔思想進行凝練與歸納，生成對廉潔意識的歷時性和共時性的價值共鳴。

三、功能性方法：實現大學生廉潔教育知識路徑與生活路徑的功能架構

廉潔教育的知識路徑是以主渠道為載體，以理論宣講的形式，向受眾傳授廉潔知識、廉潔觀念、廉潔技能的重要途徑;廉潔教育生活路徑則主要是以微傳播為載體，以圖文并茂、聲色皆俱、生動活潑的形式，將艱澀的廉潔理論以生活化的方式表達出來，提高受眾對象的接受度和認同感的具體途徑。當下，提升大學生的廉潔教育效能，不僅在于熟識廉潔的知識教育、倡導廉潔的意識教育、提高廉潔的技能教育，更為關鍵的是要以功能性方法統攝廉潔教育的知識路徑與生活路徑。作為一種功能性方法應用于大學生廉潔教育，旨在解答廉潔教育的意識形態功能、應答廉潔教育的價值導向功能，解悟廉潔教育的政治教育功能、發揮廉潔教育的教育警示功能。功能性方法強調大學生廉潔教育不僅要注重知識路徑的宣講、解讀、傳揚、昭示，更要關注生活路徑中的現實在場，要讓大學生融入到現實的生活場域，通過語氣、語義、語境等語言文化因素，發現大學生的所思、所想、所念，形成大學生對廉潔理念的價值服膺。傳統意義上的廉潔教育強調主渠道模式下知識路徑的宣講，以知識路徑來切入到人們的心靈世界，的確有助于廉潔概念的明晰化、廉潔理論的系統化、廉潔觀念的主流化，但這種知識路徑的宣講往往屏蔽了學生的發聲空間，造成了學生對廉潔教育的失語，故而使學生對廉潔教育產生抵觸心理，自然而然導致了廉潔效能的低下。假如以單一的生活化路徑實施廉潔教育，的確有利于聚焦鮮活的生活場景，滿足學生的個性化需求，實現學生在場的生活化教育，但失去監控的生活化路徑隱藏著教育失序的風險，良莠不齊的信息極有可能消解主流價值觀念。由此可見，無論是主渠道模式下知識路徑的宣講，還是微傳播渠道下生活路徑的滲透，二者一旦割裂開來必將制約廉潔教育效能的發揮。

以功能性方法審視廉潔教育的知識路徑和生活路徑，不能撇開廉潔教育的意識形態功能、價值導向功能、政治教育功能和教育警示功能，要立足于主渠道模式和微傳播深度融合的情境下，正確處理主渠道的知識路徑和微傳播的生活路徑二者之間的辯證關系。廉潔教育的意識形態功能強調要發揮主渠道知識路徑的作用，將國家的意志上升到理論的高度，以理論的體系化、邏輯化、科學化在學生思想意識中筑牢防止“非主流意識形態入侵的防護墻”，同時也必須要輔以生活路徑，以富有親和力、感染力、說服力的方式強化廉潔教育的意識形態功能。廉潔教育的價值導向功能強調要通過主渠道的知識路徑，幫助學生樹立正確的價值觀、道德觀、法治觀、權力觀、榮辱觀，發揮主渠道的價值引領作用，同時也必須注重生活路徑的體驗與踐行，在具體的生活中通過身邊人、身邊事將廉潔觀念外化于行、固化于為。廉潔教育的政治教育功能強調要通過主渠道強化理想信念教育、道德法制教育、誠實守信教育、遵紀守法教育，自覺培養大學生的廉潔意識、守法意識、誠信意識，這是政治教育功能的應然目標，應然要轉化為實然，就要在微傳播的生活路徑中尋找切入點，將其政治教育功能以技術性、流行性、趣味性、多維性、生活性的框架結構，“隨風潛入夜”式的匯融到學生的日常生活中，從而起到“潤物細無聲”的作用。廉潔教育的警示功能往往更加強調微傳播的生活路徑，以學生喜聞樂見的微視頻、微語言、微案例對大學生起到警鐘長鳴的作用，大學生在以目之所見和身之所歷詮釋理論深邃性的同時，還必須兼顧主渠道知識路徑的在場，教育主體要施以警示教育理論上的強化與引領，避免學生在警示的反面典型中迷失方向。

功能性方法主張從主渠道到微傳播，從理論宣講到生活滲透，從知識路徑到生活路徑實現有機融合與完美架構。實現知識路徑和生活路徑的功能架構，需要廉潔教育的主渠道與微傳播有效融合，不僅要從主渠道的角度宣講廉潔教育的原則、意義、功能，要以開放的視野關注廉潔教育的共時性與歷時性內容，還要“以向學生提供有效的知識供給為基礎，以師生之間產生真切的情感共鳴為推進，以加強正確的德性培養為目的”[5]，從學理層面闡述廉潔深邃內涵與廣闊的外延。面對個性張揚的“95后”或“00后”的大學生，教育主體采用生活化的路徑將枯躁的理論、刻板的說教、宏大的敘事，以微傳播的方式浸透到大學生的交往實踐、話語表達、情感抒發、行為習慣之中，以此通達信仰的高地。微傳播基于微信、微博、APP手機終端的多主體融合，使廉潔教育理論被賦予濃厚的情感溫度，這種適合大學生心理認知特點、正能量的價值引領，再結合特殊節日、熱點新聞事件，恰如其分地將廉潔內容或理念融入到大學生生活場域之中，必將創造廉潔教育生活路徑的行為體驗。例如，利用“5·10思廉日”的固定節點，開展大學生的廉潔意識教育，通過展示學生自己創作的書法、動漫、繪畫、纂刻、攝影等作品，使學生走進廉潔教育生活之中，增強學生的體驗感、帶入感、儀式感、歸屬感、責任感，有利于廉潔意識和廉潔理念入腦、入耳、入心。微視頻《貪腐的代價》《眼淚》《貪廉》《莫讓人生提前到站》等在微信上廣泛傳播，以風趣幽默的形式，生動形象地呈現了腐敗的嚴重危害，使學生切身體會到廉潔的重要性，有利于提高學生“崇潔尚廉”的認識，堅定“防腐拒貪”的信念，養成“清正廉明”的行為習慣。通過主渠道以知識路徑讓學生系統掌握廉潔理論的基礎上，學生再以微傳播為載體的生活化方式展示對廉潔教育的認同與踐行，是對主渠道理論宣講有意而必要的補充，既是對主渠道廉潔教育效果的檢驗，也是以貼近學生、貼近實際、貼近生活的形式反哺課堂教學，達到主渠道與微傳播的同向同行、合拍共振。

四、文化性方法：實現大學生廉潔教育宏大敘事與微觀敘事的辯證統一

從一定意義上講，廉潔教育的實質是廉潔文化的教育，文化構成了廉潔教育的本體論基礎。對大學生進行廉潔教育，實質上是基于文化價值層面的教育，是包括“物質價值和精神價值的一種明確的聚集體，構成了人類賴以生存和活動的物質環境和精神環境”[6]。大學生處于特定的校園文化環境之中，以文化性方法來審視大學生廉潔教育，關鍵在于培育廉潔文化，要將廉潔教育植入到校園廉潔文化建設的軌道之中，將我國傳統文化中的廉潔元素嵌入到現代文化價值體系之中，將廉潔教育滲入到學生思想道德品質的養成之中，形成具有強烈的影響力、強勁的滲透力、強大的輻射力的校園廉潔文化氛圍。廉潔教育的主渠道與微傳播是營造校園廉潔文化氛圍的重要載體，廉潔教育的主渠道有助于將龐大歷史脈絡的廉潔文化內涵以宏大敘事的方式予以表達，廉潔教育的微傳播有助于將紛繁瑣碎的廉潔文化元素以微觀敘事的模式予以展示。質言之，從文化學的角度開展大學生廉潔教育，就是要實現廉潔教育的宏大敘事與微觀敘事的辯證統一。

廉潔教育的宏大敘事就是在龐大的歷史脈絡、寬廣的國際視野中豐富古今廉潔文化的價值內涵，闡釋中外廉潔文化的價值取向，具有立意高、視野寬、內涵廣的特點。以宏大敘事的方式來建構廉潔文化，開展大學生廉潔教育，應該秉持“以古為鑒，可知興替”的理念，發揮思政課堂教學、名師講壇、主題班團課等主渠道的理論教育功能，對中華優秀傳統文化中所蘊含的廉潔價值意蘊進行深入剖析，挖掘其深邃的廉潔文化內涵。如中國古代王冕的《墨梅》、周敦頤的《愛蓮說》、于謙的《石灰吟》等優秀的廉潔文化作品，教育主體應該對這些優秀作品進行廉潔文化價值內涵的提純，以古示今，讓大學生在對廉潔文化歷史知識了解的基礎上，逐步提高廉潔意識。同時，要聚焦國家廉政文化建設、社會廉潔生態營造的時代背景，用習近平新時代中國特色社會主義思想引領廉潔文化建設，把大學生的廉潔教育自覺地融入到黨風廉政建設和反腐敗斗爭的偉大實踐之中，使大學生對廉潔教育形成高度的理論自覺和準確的宏觀認知，不斷提升廉潔教育的實效性。以宏大敘事的方式來建構廉潔文化，應該發揮主渠道的實踐教育功能，通過帶領學生參觀廉潔警示教育展館、考察腐敗服刑人員場所、觀看貪腐官員懺悔影視等途徑，從國家安全及意識形態的戰略高度，講清廉潔教育的理論根基，提升學生的理論深度，增強分析問題的理論素養，筑牢拒腐防變的思想防線。通過設置校園廉潔文化長廊、布展校園廉潔文化主題墻、開展校園廉潔文化活動等方式，營造廉潔文化的實體環境，構建廉潔文化宏大格局，積蓄廉潔文化正能量，發揮廉潔文化正效應，以此彰顯廉潔文化主渠道的價值引領作用。

廉潔教育的微觀敘事是借助微傳播的強大載體，將廉潔文化以直觀而生動、纖微而通俗、短小而精湛、即時而精準、現實而具體的話語表達方式呈現給大學生，實現廉潔文化的可知、可感、可視，激發大學生接受廉潔教育的內驅力和主動性。以文化性方法考量廉潔教育的微觀敘事，核心在于“用廉政文化涵養廉政生態、帶動廉政生態、構建廉政生態”[7]。由于微傳播的“無屏障性”，往往會造成“信息撲朔迷離、難辨真偽，難以界定責任權限，甚至會出現信息失真和行為失范……對廉潔文化的傳播造成了不利影響”[8]。為此，這就需要教育主體強化網絡監管和輿情處理，及時擯棄錯誤的言論或腐朽觀點，以健康向上、反映主流意識形態的廉潔文化取而代之。以文化性方法觀照廉潔教育的微觀敘事，關鍵在于加強廉潔網絡文化陣地建設。在信息化高度發達的自媒體時代，教育主體要主動轉化廉潔文化的話語結構、話語方式、話語風格、話語符號、話語時空，結合動感的聲樂、形象的畫面、優美的文字，以大學生喜聞樂見的方式適應其話語表達需求，增強廉潔網絡文化的親和力，自覺占領廉潔網絡文化陣地的制高點。以文化性方法透視廉潔教育的微觀敘事，重點在于優化廉潔文化微傳播體系。從一般意義而言，微傳播主要是指微信、微博、QQ等，而在大學生廉潔教育的話語背景下，學校微信公眾號、校園貼吧、校園廣播站等載體，都是進行廉潔教育的重要平臺。尤其是學校微信公眾號作為官方微傳播媒介，它能夠克服主渠道和微傳播的不足之處，充分發揮主渠道和微傳播在廉潔教育中的優勢和特長，是實現廉潔教育主渠道的宏大敘事和微傳播下微觀敘事辯證統一的重要載體。

總之，廉潔教育的宏大敘事與微觀敘事不是孤立的、割裂的、截然分開的，二者統一于廉潔文化的主體架構之中，融合于主渠道與微傳播的路徑之下，各有側重，各有所長。以微傳播對宏大命題分解細化，使其廉潔文化的影響力更具廣泛性、實效性、感染性、耐久性;以主渠道來提升微觀敘事的廉潔理論，整合微觀敘事的廉潔元素，規范微觀敘事的廉潔行為，引領微觀敘事的價值導向，使廉潔文化朝著向上、向善、向美的方向發展。以主渠道和微傳播為載體的宏大敘事與微觀敘事的辯證統一，最終將架構起提升廉潔教育效能的“同心圓” “承重墻”和“立交橋”。

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責任編校 ? 張煜洋

Abstract： For the effectiveness of probity education of college students to be improved， the function of the dual track of the main channel communication and micro-communication is to be performed， together with a breakthrough of traditional education methodology to construct a methodological system to improve the effectiveness of probity education. Implanting descriptive methods into college students probity education is conducive to the two-way transformation of language discourse and speech discourse in college students probity education. Incorporating systematic methods into college students probity education is preferable for the realization of the coupling interaction between the signified system and signifier system in college students probity education. The inclusion of functional methods into this education benefits the functional structure of the knowledge and practice paths for this education. Embedding the cultural method into this education is conducive to the dialectical unity of macro-and micro-narratives.

Key words： probity education of college students; methodology; main channel; micro-communication