望城皮影影人服飾圖案的藝術特征及功能探析

李沛 劉水

摘要： 隨著中國傳統文化關注度的提高，望城皮影的傳承困境有了一定的緩和。文章依托于長沙望城靖港皮影藝術館，并以望城皮影傳承人朱國強制作的皮影為例，從人類學考察的角度，探尋長沙望城皮影的歷史和現狀，分析其文化價值和內涵。并從望城皮影影人服飾圖案的構圖形式、色彩特征、節奏特征三方面進行藝術特征探析，探究影人服飾圖案的裝飾與象征性等藝術功能。研究認為，望城皮影影人服飾圖案豐富了皮影人物服飾的表現形式，體現了望城地區的民俗藝術氣息。望城皮影藝術在其影人服飾圖案的解讀過程中得到進一步的挖掘和傳承。

關鍵詞： 望城皮影;文化價值;服飾圖案;藝術特征;藝術功能

Abstract： With the increasing attention to Chinese traditional culture， the inheritance dilemma of Wangcheng shadow puppetry has been alleviated to some extent. The research work is based on Changsha Wangcheng Jinggang Art Museum of Shadow Puppetry. Researcher took the inheritor of Wangcheng shadow puppetry ZHU Guoqiang for example to explore the history and current situation of Wangcheng shadow puppetry in Changsha and analyze its culture value and connotation from the perspective of anthropological investigation. Meanwhile， the artistic characteristics of costume patterns on puppets were analyzed from three aspects： composition form， color features and rhythm features. Besides， the decorative and symbolic artistic functions of costume patterns were explored. Studies indicate that， the costume patterns of Wangcheng shadow puppets enrich the expression form of the figure costumes， and embody the folk art atmosphere of Wangcheng. Wangcheng shadow puppetry art has been further developed and inherited in the process of costume pattern interpretation.

Key words： Wangcheng shadow puppetry; cultural value; costume patterns; artistic features; artistic functions

皮影戲在華夏文明發展歷程中存在了兩千多年，最初記載是：漢武帝由于痛失愛妃李夫人，終日愁眉苦臉、不理朝政，大臣李少翁一日突發靈感，用紙做成李夫人影像，涂上顏色，給影像裝上木桿以便操控，等到晚上搭好舞臺，點上燭光，恭請漢武帝落座舞臺前觀看，武帝看完之后心情愉悅，自此皮影戲便在民間廣為流傳，至今已成為中國的一種民間非物質文化遺產。2015年，望城皮影入選長沙市第二批非物質文化遺產名錄;2016年，入選湖南省非物質文化遺產名錄。近年來不少學者以皮影戲為載體探討其藝術特征，如《長垣呂氏皮影藝術特征及其文化內涵初探》[1]將皮影從淵源、劇目內容、藝術特征、文化內涵等方面進行探析，有利于皮影這一寶貴文化遺產的研究和保護;望城皮影傳承人朱國強撰寫的《望城皮影戲》[2]于2015年被收錄在《中國民間非物質文化遺產系列論文叢書》中岀版，該著作從歷史源流、制作工藝、演出程序、題材內容等方面對望城皮影戲進行詳細介紹，為后人研究望城皮影提供很大幫助。但專門以皮影影人服飾圖案的藝術特征展開研究的學術論文依舊很少，如《江漢皮影中影人服飾紋樣的藝術特征及其設計分析》[3]。本文以望城皮影為載體，探究其影人服飾圖案的藝術特征和藝術功能，以一種歷史性與時尚性相結合的多維視域對望城皮影藝術進行綜合解讀，以此探尋這項流傳至今的民間非遺技藝的傳承和發展空間。

1 長沙望城皮影概述

1.1 望城皮影的歷史與文化價值

湖南有句古老的民諺：“瀏陽的鞭子、河西的班子。”所謂“河西的班子”就是指望城皮影戲[4]。望城皮影源自何時沒有確切的記載，推斷已有近兩千年歷史，有史可尋大約在四百年前，明清時期較為盛行，民國時期影戲班子就有百余個。據田野考察期間皮影傳承人朱國強回憶，20世紀80年代初，望城皮影的盛況是：藝人剛把戲唱完，就有好幾個百姓來搶藝人的胡琴、喇叭、箱子等，每一家都爭著要藝人唱戲。如今望城現存的堅持在用最古老的方式演出皮影戲的藝術家僅有五、六人而已，且年齡都偏大，又無后人愿意繼續學習，望城皮影一度陷入瀕臨失傳的局面。

望城皮影反映了湘中東北地區人民的思想觀念和審美取向，它的形成與地理位置、歷史變更等因素息息相關。望城東臨瀏陽，南連株洲，西至寧鄉，北到汨羅，地理位置十分優越，望城風俗在發展過程中與各地民風民俗相互融合，有極大的包容性，從多方面反映望城人民的信仰和生活習慣。望城皮影作為望城古老的傳統民間藝術，是望城人民的情感寄托所在，有著很深的文化研究價值。

1.2 望城皮影傳承人對影戲的堅守與維持

昔日的望城藝人將皮影戲玩得風生水起，民間紅白喜事、節日慶典、祭祀還愿都會請皮影藝人唱上一臺戲來招待客人，曾被望城人親切地稱呼為“千年卡通”。如今望城尚存皮影劇團寥寥無幾，只在遇紅白喜事、寺廟還愿時才能維持演出，每場演出200元左右，藝人經常需要開車往返幾十里夜路，迫于生存和經濟壓力，許多皮影老藝人都選擇轉行，后生中愿意學習皮影戲的人更少，望城皮影的斷代現象令人擔憂。

望城皮影傳承人朱國強（藝名：重亮），家傳第五代傳人，出生在皮影世家，15歲就跟隨父親開始學習皮影戲，到現在與皮影戲已有40年的感情，他經歷了皮影戲最輝煌、最令人矚目的時期，也經歷了這門手藝不被人關注的落寞時代。2019年2月，筆者前往靖港古鎮進行田野調查期間，朱國強先生向筆者介紹了工作室保存的清朝、民國時期皮影及他本人制作的皮影。田野考察結束后，筆者對朱國強工作室保存的各個時期的皮影人物服飾進行了總結分析（表1）。

由此可見，服飾是皮影戲塑造人物、推進劇情的重要手段，在望城皮影的發展過程中發揮著承上啟下的作用。目前，望城皮影戲有以朱國強和何志明為代表的兩支隊伍尚存，這個集多種文學藝術技藝于一體的綜合藝術，雖學習難、收入少，但仍有傳承人在堅守。2015年，朱國強被評定為望城皮影長沙市市級非遺代表性傳承人，在朱國強的影響下，他的兒子和侄子也開始專注學習皮影藝術，國家政策及各路學者對非遺文化的關注使望城皮影戲的傳承重新看到了希望;2016年，在黨中央關于搶救民間非物質文化遺產的政策和望城縣宣傳部文化局領導的大力支持下，皮影傳承人朱國強自籌資金在望城區靖港古鎮創辦靖港皮影藝術館，對后人學習和研究望城皮影提供了很大幫助。

2 望城皮影影人服飾圖案的藝術特征

望城皮影影人服飾圖案是望城皮影藝術特征的首要載體，同時通過服飾圖案來深化皮影人物形象，這種存在形式深刻反映出服飾圖案和皮影緊密的聯系。它依靠皮影為載體，以影人附屬品的形式存在，同時又從各個角度將皮影的特征表現出來，推動故事情節的發展。望城皮影生動活潑，極具當地特色。而影人服飾具有象征性的圖案出現在特定的皮影人物上時，與該人物形象和性格特點結合便能發覺它們彼此之間不可分割的聯系，這種相互依存的關系才使望城皮影藝術蓬勃發展至今。這種利用圖案象征性的表現手法正是望城皮影能立足于民間的主要原因，也是皮影藝人走進大眾，感受生活后的成果，讓這些難以描述的文化和藝術通過皮影的形式呈現出來。

望城皮影影人服飾圖案承載了皮影人物的個性特征，并具體通過形式特征、色彩特征和節奏特征體現出來。因此，筆者通過對朱國強工作室保存皮影和靖港皮影藝術館館藏皮影的歸納分析，以及與朱國強先生圍繞三方面藝術特征進行的探討，作了歸納整理。

2.1 望城皮影影人服飾圖案的構圖形式

望城皮影影人服飾圖案遵循中國傳統民間藝術的構圖原則，以對稱、飽滿、均衡為主要形式，體現中華傳統文化對幸福、美滿、吉祥的向往及望城地區的民俗審美特點，符合望城地區民間大眾向往幸福圓滿生活的美好心愿。

筆者通過歸納整理后認為，望城皮影影人服飾圖案的構圖形式大致可分為三種：1）對稱式，圖案以對稱軸為基準，左右兩邊對折能完全重合;2）散點式，圖案一般為不規則植物紋樣或幾何紋樣，散落在服飾上，增強裝飾感;3）中心式，圖案以中心點為主，向四周發散，主體位置很明確，重點突出。如表2所示，望城皮影人物武將穿著服飾甲胄上的圖案采用對稱式的構圖形式，圖案以中線為基準左右兩邊完全重合，構圖飽滿，對稱的獅子頭圖案給人一種穩重的感覺，更顯武將的威風;望城皮影人物普通百姓穿著服飾折子上的圖案采用散點式的構圖形式，圖案紋樣為植物紋樣，線條簡潔，散落在服飾上營造出絢爛的視覺效果，有很好的裝飾效果，且體現出普通百姓對于多姿多彩生活的向往，呼應中國傳統民間藝術追求美滿的主旨;望城皮影人物軍師穿著服飾八卦折子上的圖案采用中心式的構圖形式，以太極為中心，八卦圖環繞在周圍，排列有序、主體突出，這種直截了當的構圖形式符合民間大眾的審美追求。

2.2 望城皮影影人服飾圖案的色彩特征

望城皮影圖案的色彩在歷史的演變中不斷發展變化，由最初的無顏色到使用黑白兩種顏色再到多種顏色的使用，色彩以中國傳統“五色”為標準，即紅、黃、青、白、黑[5]。傳統五色的各個顏色都有一定的象征性和文化寓意，紅色視覺效果強烈，是忠誠、喜慶的象征;黃色是大地之色，但受歷史影響成為了眾色“尊首”，是權力和地位的象征;綠色用于人物面部時象征著草莽、殘暴，但用于影人服飾中則象征著穩重、平和;白色代表陰險奸詐;黑色代表勇猛、正直。望城皮影受五色觀的影響用色大膽，色彩純正艷麗，且對比強烈[6]。考慮到靈活性和成本等因素，朱國強先生制作的皮影主要以紙影為主，紙影是在兩層紙板的中間夾上一層有顏色的塑料紙，紙板隨燈光打在熒幕上呈黑色，鏤空的部分隨燈光打在熒幕上便是白色[7];而牛皮制作的皮影則是將皮子削薄之后在皮子上進行上色，為了達到更好的觀賞效果，皮影藝人都是在牛皮的正反兩面進行上色以使皮影的顏色更加飽和。

筆者通過歸納整理后認為，望城皮影影人服飾圖案的色彩基調主要分為兩種：1）冷色調，以綠色、紫色、黑色為主體色;2）暖色調，以黃色、紅色為主體色。如表3所示，望城皮影人物小兵穿著服飾排習上圖案的色彩基調為冷色調，主體色為綠色、白色和紫色，這幾種顏色明度高、純度高，配合使用讓畫面更具民俗審美情趣;望城皮影人物武將穿著服飾甲胄上圖案的色彩基調為暖色調，主體色為黃色、白色、紅色和綠色，色彩構成豐富，打破了單一的色彩形式，體現了俗語“紅紅綠綠，圖個吉利”所表達的民間大眾對紅綠對比色的喜愛，畫面感染力強。

2.3 望城皮影影人服飾圖案的節奏特征

望城皮影影人服飾圖案的節奏特征主要表現在三個方面：1）影人服飾圖案中重復出現的紋飾元素，通過規律的排列形成簡單的二方連續和四方連續為影人服飾增添了基本的韻律感，表現出連續性的視覺美感;2）影人服飾圖案元素流動的節奏感;3）影人服飾圖案疏密的節奏感，望城皮影影人服飾上的圖案多為植物紋樣，此類圖案成“團型”，疏密有致，復雜的成團圖案代表富足、奢華，簡單的成團圖案代表貧困、樸實，復雜與簡單的團型圖案也使人物服飾更具節奏感。如圖1所示，朱國強制作的皮影人物少花臉，其穿著服飾為折子，服飾中的紋飾元素以影人為基礎大致呈左右對稱形式，左右胳膊上的圖案是重復圖案，大身與前后腿的圖案為規律的連續圖案，這樣的圖案排列形式給人“穩中帶動”的感覺，這種動感讓人心情愉悅，增添了服飾的律動感，使人物形象更加生動鮮活。由于望城皮影的制作材料是厚紙板或者牛皮，在雕刻的過程中容易出現短線、圓點、月牙紋等不同粗細、不同輕重、不同緩急、不同大小的點與線，皮影藝人將這些元素有規律地進行排列、組合成為具有不同節拍的交響曲[8]，而這些曲調的節拍剛好與望城皮影的唱腔相吻合，體現出望城皮影“彈腔”與“高腔”中輾轉起伏與流暢的節奏感。這些注入藝人情感的排列組合體現在影人的服飾上，隨著藝人表演時的舞動和光影效果的影響在熒幕上由點形成線，線形成面，給觀眾帶來流動的視覺美感。如圖2所示，朱國強制作的皮影人物正旦，其穿著服飾為女折子，服飾大身上的圖案以花紋為一個單位成團，成團單位比較復雜，代表著裝人物地位較高、家庭富足，團與團之間存在一定的距離且沒有過多的圖案裝飾，整個畫面節奏感強，重點裝飾部位突出，能增強人們對重點裝飾圖案的視覺記憶。

3 望城皮影影人服飾圖案的審美功能及傳承發展

3.1 望城皮影影人服飾圖案的裝飾功能

筆者調查發現，館藏皮影及皮影傳承人制作的皮影大多用簡潔的線條概括影人服飾的外輪廓，內部用月牙紋、圓點、短線、植物紋樣、云紋等進行結合完成服飾的裝飾，這些圖案表現出來的變形、縮放和調整反映了裝飾紋樣的靈活性和多樣性。變化統一、復雜簡約與動人的色彩搭配三者結合起來，整個畫面達到均衡效果，影人服飾圖案的裝飾功能得到充分發揮。可見，望城皮影影人服飾圖案的裝飾功能主要通過變化與統一、復雜與簡約的對比體現出來，影人服飾流暢的外輪廓與內部雕刻的細碎線條形成對比，裝飾手法將影人穿著服飾統一起來，變化又有規律可循。

3.2 望城皮影影人服飾圖案的象征性功能

望城皮影影人服飾圖案或為有指代意義的具象圖案，或為假物喻事的抽象圖案，抑或為寄托美好寓意的裝飾圖案[9]，不論哪一種類別都具有一定的象征性。裝飾圖案多選擇吉祥圖案，比如祥云、鳳凰、龍、福、壽等被寄予美好寓意的圖案。望城皮影傳承人朱國強制作的皮影人物上元一品賜福天官（圖3），其穿著服飾為蟒袍，服飾上有祥云紋、水紋、蟒紋等帶有吉祥意義的裝飾圖案，三種圖案結合盡顯精致優美、富足美好，十分具有望城當地的裝飾特點，象征著望城民間百姓對美好生活的寄托和追求[10]。抽象圖案通常是以某種形象作為基礎，在此基礎上進行夸張、變形、重組，從而形成一種新的藝術形象表現方式，借此來反映皮影人物的性格，使皮影人物形象更加生動。朱國強制作的皮影人物武將（圖4），其穿著服飾為甲胄，服飾右下角的圖案是通過獅子頭圖案簡化、變形而來的有象征意義的獅子頭圖案，人物服飾胸口位置的圖案是通過護胸鏡圖案變形、簡化而來，身段用云紋圖案來進行裝飾，這件皮影服飾集合多種寓意吉祥、安康的紋樣，象征著皮影人物的身份地位，獅子頭的威猛更能凸顯出武將威風的形象特點[11]。具象圖案是通過具體的圖案來表達老百姓對神靈的敬畏和對美好生活的向往。朱國強制作的皮影人物關圣帝君（圖5），其穿著服飾為鎧甲，鎧甲上方是具象的雄獅圖案，下面是邪祟的圖案，具象的雄獅更顯關圣帝君的威武，象征著人們對神靈的敬畏之情，和對美好、安寧生活的向往之情，同時關圣帝君服飾上的紋飾也足以將他的身份特征彰顯出來。望城皮影影人服飾圖案通過變形、縮放和調整等手法使望城皮影的圖案類別得到了豐富，圖案也被賦予象征意義，同時望城皮影人物服飾圖案也從藝術的角度反映望城地區人民的生活習俗和文化信仰。

3.3 望城皮影歷史性與時尚性相結合的傳承發展

將望城皮影置于歷史性和時尚性的雙重視野中去考察，可以得出，望城皮影的歷史文化價值是這門古老的手藝延續至今的重要因素。在中國傳統文化關注度提高的當下，將其在歷史長河中沉淀的藝術特征、審美功能與時尚相結合體現在服飾上，有利于望城皮影藝術的與時俱進，提高其社會認知度，普及望城皮影作為非遺項目的知識，豐富服飾的藝術表現形式。地方文化在與世界接軌的過程中不斷進行自身調試，打破地域限制，淡化非物質文化遺產的地方屬性，開始以一種地區象征符號的形式在一個更為廣闊的語境中發揮其藝術的能動性[12]。

在歷史與時尚融合的過程中，一方面應注重非遺項目的文化傳承，文化保護是非遺政策的初衷[13]，不緊跟時代潮流的傳統技藝很難傳承;另一方面應注重創新性，直接將傳統民間元素運用到服飾上，缺少創新感，很難達到現代人的審美需求。對于非遺項目應在其歷史性與時尚性之間找到平衡，保留歷史性的望城皮影藝術元素在現代服飾的大環境下做出創新性改變。歷史性與時尚性的良性互動，可以使望城皮影在保留自身文化的前提下走出望城地區，走向更廣闊的發展空間。

4 結 語

望城皮影作為中國傳統民間文化之一，影人服飾圖案一方面豐富了影人服飾的表現形式，使服飾更具美感，另一方面深刻反映望城地區百姓的真實情感，是承載百姓美好愿景的載體。筆者從人類學考察的角度，通過分析望城區靖港皮影藝術館館藏影人，總結出望城皮影影人服飾圖案的藝術特征和裝飾功能，并深刻解讀出影人服飾圖案的象征性功能。將望城皮影放在歷史性和時尚性的角度進行探討，對望城皮影而言是機遇也是挑戰。研究望城皮影影人服飾圖案的藝術特征和藝術功能有利于非遺項目的傳承與發展，同時也為今后從事相關方面的研究人員提供新的理論參考。

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