淺析中華五色文化的內(nèi)涵

大自然中，色彩萬(wàn)千，對(duì)于華夏文明來(lái)說(shuō)，青、赤、黃、白、黑這五色最為特殊，因?yàn)樗鼈儾粌H僅是五種顏色，還代表中國(guó)文化的五色。五色一經(jīng)誕生，就好像一套精神制服，融入了古代社會(huì)生活。

一、紅

紅色與中國(guó)人有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)中國(guó)人生命的全程都與紅色有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)禮俗中，嬰兒出生時(shí)要包上紅色的襁褓，滿(mǎn)月了要吃紅色的雞蛋，婚禮也以紅色裝飾為主。即使去世了，也會(huì)用一口朱色的棺材作為最后的歸宿。

中國(guó)人的尚紅傳統(tǒng)正是由一北一南的周人與楚人所共同尊定的。在周、楚文化的影響下，成熟于漢代的五色觀也把象征太陽(yáng)、光明的至剛至陽(yáng)的紅色列為五色之一。在古人看來(lái)，紅色蘊(yùn)含著太陽(yáng)與火的神力，農(nóng)耕社會(huì)嚴(yán)重依賴(lài)自然條件，充足的陽(yáng)光可以帶來(lái)萬(wàn)物生長(zhǎng)、五谷豐登。

明代，國(guó)姓為“朱”，明太祖朱元璋又是紅巾軍起家，所以特別喜愛(ài)紅色，后來(lái)對(duì)紅色的喜愛(ài)已經(jīng)發(fā)展為整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚。明末，就連尋常人家也到了“非大紅繡衣不服”的地步。在統(tǒng)治階級(jí)的推崇下，紅色變成了至高無(wú)上的政治權(quán)威，象征權(quán)威和榮耀。

作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，很多人小時(shí)候都有過(guò)本命年穿紅內(nèi)衣、腦門(mén)上點(diǎn)紅點(diǎn)點(diǎn)、過(guò)年收紅包的經(jīng)歷。這是紅色的另一種神秘用途------厭勝。所謂厭勝就是“厭而勝之”的意思。中國(guó)人從紅色中尋求到了政治的依托與心靈的歸宿，游刃有余地傳達(dá)著官方的意志和民間的訴求。

二、黃

對(duì)于黃色最先的親近，還是源于中國(guó)農(nóng)耕文明對(duì)土地的熱愛(ài)。最初的黃色應(yīng)該是偏茶褐的土黃色。中國(guó)早期文明夏商周三朝就發(fā)源于黃土地帶，大致分布于黃河流域。隨著辨色知識(shí)的積累，人們尊定黃色為土的固有色。

華夏文明是東亞最早誕生的文明，政治經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展水平長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于四周文明。所以，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為自己居于天下之中，以東、西、南、北四個(gè)方位為基礎(chǔ)，增加了“中”這個(gè)方位。黃色也因?yàn)橥恋年P(guān)系，有幸成為代表皇權(quán)的顏色。

黃袍最早是祭祀祖先的祭服。從唐代開(kāi)始，黃袍成為皇帝的朝服，唐朝皇帝為了突出自己，服飾以黃色為主色調(diào)，從此民間禁止使用黃色。

中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，和黃色有著密不可分的聯(lián)系。那就是端午節(jié)。作家周作人的《兒童雜事詩(shī)》寫(xiě)道：“端午須當(dāng)吃五黃，枇杷石首得嘗新。黃瓜好配黃梅子，更有雄黃燒酒香。”詩(shī)中出現(xiàn)了枇杷、石首（黃魚(yú)）、黃瓜、黃梅子、雄黃酒五種黃色食物，“吃五黃”的節(jié)俗至今還流傳在江浙一帶。

端午節(jié)為什么與黃色這么有緣呢？按照農(nóng)歷，五月初五是一年中陽(yáng)氣最盛的日子，黃色代表“中”，在古人看來(lái)，黃色能“安守中道”，是吉祥的象征。

三、白

對(duì)于中國(guó)人而言，白色背后的文化屬性具有神秘的色彩，因?yàn)榘咨暮x充滿(mǎn)了矛盾。

白的本義是明亮，由明亮延伸開(kāi)去，白色有了潔凈之意。藏族人民說(shuō)“我的心是白色的”，以強(qiáng)調(diào)自己的誠(chéng)實(shí)可信，蒙古族人民將善心稱(chēng)為“白心”，白族人民以某人“心白”來(lái)表示他心地善良。很多民族都將心的顏色稱(chēng)為白色，以肯定一個(gè)人的道德。白色有潔凈之意，還被引申為“賢明、清正”。人們還會(huì)把這種追求延伸到動(dòng)物身上，形成對(duì)白色祥瑞動(dòng)物的期盼和追求，比如，白鶴的出現(xiàn)總是與文人或神仙一起。

在中國(guó)古代社會(huì)，白色常常和喪聯(lián)系到一起。俗話(huà)說(shuō)“男要俏，一身皂，女要俏，三分孝”。為何以白代表喪呢？普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，原因是色彩五行說(shuō)。白色象征著萬(wàn)物的凋零，祭奠儀式要用白色。白色還有簡(jiǎn)單、樸素之意，使得它與喪事關(guān)聯(lián)緊密。不止喪葬，部分帶有“白”字的詞語(yǔ)也帶有消極色彩，如一窮二白、白日做夢(mèng)、白費(fèi)力氣、白眼狼、白費(fèi)口舌。

但是，現(xiàn)在的中國(guó)受西方觀念的影響。白色婚禮成為年輕人的選擇，婚禮上潔白的婚紗成為一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，白色進(jìn)行了一次華麗的轉(zhuǎn)身。

四、黑

龍山文化出土的黑陶杯杯身通體黑亮，壁薄如蛋殼，所以后人給這個(gè)器皿取名為“蛋殼黑陶杯”。據(jù)推測(cè)，這種黑陶是一種重要禮器，專(zhuān)門(mén)用于祭祀儀式，用于供奉神靈、溝通人神。于是，黑色不再僅僅是一種造型手段，開(kāi)始具有了象征性。當(dāng)時(shí)，中國(guó)已經(jīng)具有了最早的宇宙四方觀念。

五行說(shuō)中，黑色代表北方，意味著萬(wàn)物的凋零。于是，這種原本就令人壓抑的色彩與死亡扯上了關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)沙馬王堆墓葬中出土的侯夫人棺槨一共四層，最外層通體黑漆，正象征著陰間與死亡，棺槨的第二層以黑色為底色，上面繪著華麗的云氣，云間有翻騰的神怪，聚合著使墓主人靈魂得以重生的生命之氣。這時(shí)，黑色代表永生必經(jīng)之路。

黑色與中國(guó)文化的聯(lián)系還體現(xiàn)在另一種宇宙觀念中。黑色代表北方，代表北極，是中心，是宇宙的起源，是一種尊貴的顏色，于是衍生出太極的觀念。在太極圖中，陰用黑色表示，陽(yáng)用白色表示。陰陽(yáng)黑白的互動(dòng)，形成了宇宙的萬(wàn)物。活人需要調(diào)和陰陽(yáng)，死后的靈魂世界也是如此，黑色成為生命輪回的關(guān)鍵因素。因此，中國(guó)古代墓葬中的黑色使用得如此廣泛。

中國(guó)的水墨畫(huà)世界聞名，而水墨畫(huà)的奧秘就在于黑色墨的濃淡使用，墨與水這兩種媒介造就了今天水墨畫(huà)的文明。唐代興起了水墨畫(huà)，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中強(qiáng)調(diào)了水墨的重要性，“墨分五色”，墨的黑是所有其他顏色的源泉。

五、青

青色在中國(guó)應(yīng)用最廣泛的就是瓷器，歌曲《青花瓷》唱到“天青色等煙雨”就是對(duì)汝窯青瓷的描述。宋代，瓷器發(fā)展達(dá)到巔峰。宋朝締造者趙匡胤有一天做夢(mèng)夢(mèng)到了天青色。所以，天青幾乎成為一個(gè)王朝的顏色，其代表則是汝窯青瓷。

南宋時(shí)，始于五代的浙江龍泉窯將青釉之美做到了極致，其瑩潤(rùn)如玉的粉青和梅青色堪稱(chēng)一絕。北京故宮博物院的青釉貫耳瓶就是其中的精品。它青翠晶瑩，類(lèi)冰似玉，“既厭于人意，又合乎天造”。被古人推崇的青瓷之青，即與中國(guó)特有的玉文化有關(guān)，又蘊(yùn)含著“禪”的意味。

提及“青”字，人們會(huì)想到青草、青蘋(píng)果等詞語(yǔ)，這也代表了“青”的原始色相，在造字之初，它的涵義就是井邊草的色彩。現(xiàn)在也可以說(shuō)這個(gè)顏色是綠色，這是“青”所代表的最直接又最深入人心的色相。還有一種青色是藏青，藏青和染織、布匹有關(guān)，那是一種深得近乎黑色的藍(lán)。很多時(shí)候，在光線(xiàn)不算充裕的裁縫鋪中，裁縫會(huì)捧起藏青和黑色的兩種布，走到室外，讓顧客在陽(yáng)光下辨別。

古代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“青”，代表著綠色、藍(lán)色、黑色的色相。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“青”卻被綠色、藍(lán)色等本來(lái)由“青”代表的色相表達(dá)。客家話(huà)中，“青”的使用頻率高，通常用青色表達(dá)綠色和藍(lán)色。這也從另一個(gè)方面印證了“青”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的式微。

六、結(jié)語(yǔ)

中華五色包含著許許多多的中華文化內(nèi)涵，與中華文化聯(lián)系密切。五顏六色、五彩繽紛、五光十色，這些形容顏色的詞總是離不開(kāi)五，生活中也是如此，端午節(jié)系五色絲，吃五色食，廣西還有清明吃五色粽的習(xí)慣。五色在中國(guó)是深入人心的，它不僅是一種生活色，也是一種哲學(xué)色、政治色。

（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：閆佳玲（1995-），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：油畫(huà)。