淺析亞里士多德美學思想中的人文主義精神

萬鳳鮮　田昀艷

亞里士多德是古希臘哲學和美學思想的集大成者，是一位百科全書式的科學家。他的作品構建了第一個廣泛的西方哲學體系，包括道德、美學、邏輯、科學、政治和形而上學。亞里士多德美學思想廣博精深、影響深廣，其中濃厚的人文主義精神對構建“以人為本”的和諧社會的時代追求具有重大意義，還對當代中國教育具有舉足輕重的指導意義。本文將從摹仿說、凈化說及亞里士多德的文藝功用觀來探討其美學思想中的人文主義精神。

亞里士多德是一位哲學和美學大家，馬克思曾稱他為古希臘哲學家中最博學廣識的思想家，黑格爾也贊其是“古代的黑格爾”。亞里士多德是第一個把自然科學觀點和社會科學觀點相統(tǒng)一來看問題的哲學家。他對希臘文藝的輝煌成果進行整理和總結(jié)，寫成了兩部美學專著，即《詩學》和《修詞學》。其他著作如《形而上學》《物理學》《政治學》等都涉及一些美學問題。他的這些理論著作被后來歐洲文藝思想界視為“法典”，是后世學者開啟探討和研究輝煌的古希臘文化之路的鑰匙，具有重大指導意義，影響深廣。

一、摹仿說

摹仿說是絕大多數(shù)古希臘哲學思想家普遍探討的觀點，如蘇格拉底、柏拉圖等，但他們對藝術與現(xiàn)實關系的說法完全是偏理式的，肯定了理式世界而否定了藝術本身的真實性。亞里士多德把詩歌、戲劇、繪畫、音樂等藝術都稱作“摹仿”或“摹仿的藝術”，他把摹仿視為這些藝術的共有功能。在藝術與現(xiàn)實的關系上，他認為藝術是在摹仿現(xiàn)實世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，藝術應該要揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，按照人物、事物應該有的樣子去摹仿創(chuàng)作。亞里士多德摹仿說中的人文主義精神主要體現(xiàn)于三個方面。

（一）對模仿的界定

亞里士多德指出，人類在幼兒時期就有了摹仿的傾向和能力，摹仿是人的本能與天性。在這一界定中，亞里士多德首先把人作為摹仿的主體，指出藝術是由人起主導作用和支配地位，通過對現(xiàn)實世界現(xiàn)實生活的摹仿而創(chuàng)造出來的。在肯定摹仿具有真實性的基礎上，亞里士多德又進一步闡明了藝術家對事物的這種摹仿不是簡單的照搬、照抄，而是在事物本來應有樣子的基礎上有所創(chuàng)造的，是透過事物表象更真實、更深入地反映現(xiàn)實。

（二）模仿的對象

相較柏拉圖、蘇格拉底等人，亞里士多德看問題更全面，不只是探討藝術與現(xiàn)實世界二者之間的關系，更是提及了人的作用，指出摹仿的主要對象是人，并且“是在行動中的人”。

（三）摹仿的條件、方式

要以“和諧”為目的去摹仿，才能體現(xiàn)藝術的美。亞里士多德和諧的美學思想是建立在有機整體的概念基礎上的，即藝術作品各部分的比例協(xié)調(diào)，有秩有序，互相組合形成融會貫通的整體，才會出現(xiàn)和諧。

二、凈化說

悲劇的“凈化”作用，從亞里士多德的意思來看，就是指不論是一場完整的悲劇或是組成悲劇的各部分，如悲劇的故事情節(jié)、人物設定、背景音樂等元素，不僅會引起人們的憐憫之情與恐懼之意，還能使這種感情激發(fā)過后又得以撫平。觀眾在欣賞悲劇時不僅得到視聽上的快感和心靈上的享受，還會通過觀賞主人公的經(jīng)歷引起自身對生活的思考、對主人公境遇的同情，進而凈化自身的心靈。

“凈化說”不單是悲劇獨有的教化作用，別的藝術形式也同樣具有“凈化”的作用，如音樂。亞里士多德把音樂視為最具摹仿性的藝術。他把音樂與人做類比，認為節(jié)奏與旋律是運動，人的動作也是運動，正因為二者都是運動的，所以音樂才能直接摹仿人身體的動作、心理的情感活動，直接反映人的道德品質(zhì)。亞里士多德還認為音樂音樂具有三大功能：愉悅、凈化、教育。這三大功能的作用是層層遞進的，愉悅是最初級的功能，在欣賞音樂時首先得到的是愉悅感，進而凈化人們的心靈，最終得到教育。

三、文藝的社會功用

文藝社會功用是指文藝作品對社會生活所產(chǎn)生的作用，歸根到底是通過對人的精神作用而對經(jīng)濟基礎施加影響。文藝的社會功用最先作用于人，通過典型的藝術形象來感染和啟迪人，使其思想得到潛移默化的提升，進而影響社會。文藝的社會功用是一種多元的多層次的復雜系統(tǒng)。亞里士多德的文藝社會功用包含三個主要內(nèi)容：審美認知作用、教育作用和娛樂作用。

（一）審美認知作用

審美認知作用是指人們在欣賞藝術作品時，通過某一藝術形象，可以更加深刻地認識世界。它是文藝作品在凈化人們審美認識、提高人們審美理想、培養(yǎng)人們審美能力方面所起的作用。審美認知作用是文藝所特有的社會功能，是文藝的其他社會作用的基礎。亞里士多德有句至理名言：“吾愛吾師吾更愛真理?！彼鼝壅胬淼膽B(tài)度深刻體現(xiàn)在他看待文藝與現(xiàn)實的關系問題上。亞里士多德看文藝問題主要從科學出發(fā)，要求一切都有一個理性的解釋，所以他拋棄了柏拉圖崇尚理式世界的唯心主義觀點，從唯物主義出發(fā)，論證文藝與現(xiàn)實世界的關系，并肯定了藝術世界和現(xiàn)實世界的真實性。

（二）教育作用

文藝的教育作用是一個潤物細無聲的、循序漸進的過程，具有以情感人、潛移默化等特點。正如亞里士多德在《政治學》中所說：“審美教育作用是指人們通過藝術欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，認識上得到提高，實踐上找到榜樣，在潛移默化的作用下樹立起正確的人生觀和世界觀?！眮喞锸慷嗟碌奈乃噷徝澜逃饔弥饕w現(xiàn)在悲劇的“凈化”作用和音樂的社會功用的論述中。悲劇的“凈化”作用在上文已經(jīng)加以討論，因此下面主要探討音樂的審美教育功能。

（三）審美娛樂作用

文藝的審美娛樂作用是指藝術形象的藝術感染力作用于欣賞主體的心理，使其產(chǎn)生審美愉悅感、獲得感和滿足感，文藝的審美娛樂作用是人們接觸文藝作品的直接動因。在亞里士多德看來，文藝并不像柏拉圖所說的只會給人類帶去壞影響，相反地，文藝所激發(fā)的種種情緒和快感對于觀眾來說是種享受。他指出了一個藝術形象的處理技巧、著色等因素可以產(chǎn)生快感，這種快感就是人們在欣賞一件藝術作品時所獲得的審美體驗和審美享受。當讀者感受藝術家的高超技藝時，其也能感到身心愉悅。

四、結(jié)語

從亞里士多德美學思想中的“摹仿說”“凈化說”以及他對文藝的社會功用問題的看法可以看出，亞里士多德的美學思想有著濃厚的人文主義精神。不論是藝術摹仿的對象、凈化的對象還是文藝的社會功能，產(chǎn)生審美感受的主體都是人，都在強調(diào)美對人所起到的作用，在這一點上，亞里士多德與柏拉圖在文藝的社會功用問題上的觀點不同，柏拉圖雖然承認文藝是有用的，但是柏拉圖評價文藝的社會功用標準是文藝必須服務政治，必須對政治有促進作用。柏拉圖站在自己的政治立場上，其文藝評價標準并不注重文藝自身或是文藝主體的發(fā)展，而亞里士多德則站在文藝主體即人的立場上來論述文藝對人所起到的作用，強調(diào)了人的發(fā)展，對人的精神世界和心理健康表示了切實的自我關懷和高度珍視。

（廣西大學藝術學院）

作者簡介：萬鳳鮮（1993-），女，瑤族，廣西河池人，碩士在讀，研究方向：哲學。