論存文學小說中的民族文化書寫

摘? 要：云南哈尼族作家存文學堅持非功利的民族文化書寫，描繪了云南邊地獨特的地域景觀和文化景觀。其民族文化書寫的背后，折射出作家族內生活的真切體驗與觀察、對本族文化的高度認同與深情熱愛、對多民族生存境遇及精神世界的關懷。作家深刻地反思了現代化進程對民族文化的灼傷，積極弘揚和傳達邊地民族天人和諧、感佩自然、崇懷先賢的文化內涵。

關鍵詞：存文學;小說;民族性;文化性

作者簡介：徐惠芝（1997-），女，云南省曲靖人，云南省大理大學文學院漢語言文學專業學生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-02

云南哈尼族作家存文學，1952年出生于滇南普洱一個名叫南臘的小山寨，1975年云南大學中文系畢業后回歸家鄉山區中學執教多年，其文學創作始于八十年代，已出版文學作品十余部，著有長篇小說《獸靈》《碧洛雪山》《望天樹》等，中短篇小說集《獸之谷》《鷹之谷》，曾獲第三、四屆全國少數民族“駿馬獎”。提筆以來，存文學一直堅持獨特的民族文化書寫，他以深切的民族體認、深沉的民族關懷，敘寫了云南邊地少數民族的風情民俗和生存境況，刻畫了古老族群的思維方式及生態觀念，且不僅僅停留在民族風情的展示和民族元素的加工、外在的俯視和獵奇的觀察上，而是完美地將民族性、文化性、現代性與文學性結合起來，以寬廣的視野書寫了獨特的民族文化和深厚的文化內涵。

1. 獨特的民族景觀描寫

云南以美麗、神奇、豐饒聞名，而存文學寫出了“最云南”的小說，以詩意的語言、神秘的筆觸、豐富的動物寫作，共同展現了云南邊地獨特的地域景觀，通過迥殊宗教信仰和別樣民俗儀禮的書寫，刻畫了邊地民族獨特的文化景觀。

詩意的語言總是給人以美的享受，作家對大山有著深厚的友誼與哲思，在他筆下平平無奇的山路便不再普通，洋溢著濃重的詩情——“這路啊，縈繞在我們的夢里，鋪展在我們心上，將我們的現在和過去緊緊地聯系在一起”[1];對于霧的描寫也透著動態的詩意美，早晨陽光下的霧色是被野櫻花和杜鵑染就的，風下的薄霧如蟬翼般透明，詩意盎然，詩意的語言著以神秘的筆觸，則云南邊地的神秘與美麗盡顯其筆端。作家善于以夸張和魔幻的手法進行創作，《綠光》中從側面切入對自然現象的描寫，無一處寫綠光到底是什么、究竟什么樣子，給讀者以強烈的好奇和巨大的想象空間。《獸靈》從大公鹿的視角寫了豺狗和野牛等動物，也從其他動物的視角關照了大公鹿，渲染了原林中野獸爭奪、弱肉強食的緊張氛圍;《碧洛雪山》中借黑熊的視角敘述了雪山下的麥地村、村民、藏獒臘撒等，給人以毛茸茸的質感和置身原林的親切體驗。

存文學致力“于大山深處拾信仰”，將邊地民族的宗教信仰考古般地復刻下來，并突出其迥異與特殊的一面，緊抓細節描寫了多個復雜、神圣的宗教儀式和祭祀場面，如每年采茶時節，哈尼山寨里都要舉行隆重的茶王、山神祭祀活動，獵人打獵前也會到獵神樹下祭祀獵神。風俗民情、人生儀禮是多元文化中特定民族的精神基因和人情體現，作家在《獸靈》中進行了誕生、成年、婚姻、喪葬禮儀的階段性書寫，集中反映了哈尼人從出生、婚戀到死亡都有一套獨特的禮節、習俗和禁忌。別樣民俗的有意展示和描寫，表現了作家對民俗文化濃厚的審美趣味，服飾、飲食、建筑、耕作方式等生產生活民俗滲透到了多民族小說的方方面面，如哈尼、傣族姑娘的筒裙，哈尼山寨的布局、懶火地，傣族的輪歇制等;貿易、歷法、名號等民俗也有所涉及，如哈尼人與拉祜族、傣族的貿易交換，各種動植物的名稱等;搖籃曲、情歌、挽歌、招魂曲、獵歌、節氣歌等歌謠土語的直接運用，豐富了小說的情節與人物，使得作品呈現出獨特的民族文化意味。

2. 深切的民族體認與關懷

進入文壇以來，存文學的哈尼族作家身份一直備受關注，族內生活的真切體驗與內部觀察，使作家不僅獲得外在的文化景觀記憶，也深刻了解到本民族的內在精神特質。存文學在哈尼山寨度過了童年、青年，幼年饑荒他與母親到山林里挖野菜、摘野果，小時候也常常聽到森林里許多動物的故事，青年學業結束后又回到家鄉山區中學任教，和學生、家長下河摸魚、上山打獵、收集民歌和民間故事。學生時期的存文學就以哈尼山的熟人作為模特，添枝加葉虛擬故事創作記敘文，后來族內普通人的命運、小人物的遭際都成為了他筆下的生動的文學形象和故事情節。其哈尼土地、文化書寫的背后，是深情、由衷的熱愛，“我們應該寫它們，寫高山和峽谷的雄渾與冷峻，寫峽谷人的痛苦與歡樂，寫峽谷人的堅韌，也寫峽谷人的熱情與愚昧，寫峽谷塑造的人，寫人塑造的峽谷，寫出這塊土地上人們的生存狀態”[2]，映射了作家對樸素、熱情、睿智、追求美好與幸福的哈尼族性格品質的高度認同與贊美，透露著民族自信與自豪。

作家出走自己的民族地接受著多元文化的洗禮，這一過程中很容易形成文化的對比、選擇，甚至是自卑、批判，但作家仍然堅持自己的哈尼族身份，堅守自己的民族意識，帶著對本族文化堅定的認同，繼續民族文化的書寫和弘揚。作為一個哈尼族作家，進行族性書寫在一定意義上是種當之無愧的責任與使命，他關愛自己的民族也許是出自一種本能，但他還將眼光投向滇西南邊地的眾多民族，走向對多民族生存境遇、精神世界的關懷，體現著寬廣的文化視野。從事寫作三十年來，存文學一直行走在滇西南少數民族地區，進入獨龍江后寫下了《獨龍江的麥子》，為了寫《山頂上的騮紅馬》走進哀牢山區，用自己的腳步丈量邊地民族的土地，懷抱對他們生存的關懷，將其真實的生存狀態全然訴諸筆端——交通不便、醫療落后、物資匱乏、信息閉塞、教育落后、災害威脅、野獸侵襲，比比皆是。其間惡劣的生態造成了人生存的困境，人的毀滅和背叛又造成了文化式微和生態的灼傷，著以了悲劇的色彩。

作家以真實創作關照著邊地民族的生存狀況和生活條件，透過悲劇寫作關切他們的生命、價值、命運和尊嚴，他認為一個創作者應當從人文關懷的角度深入體會一個民族的生活、性情和靈魂，也正是這種人文精神，使得他的創作更富于情懷、擁有更寬廣的文化視角，也使得他的作品更加多元、鮮活而包容。

3. 深厚的民族文化內涵

作家通過生態書寫和歷史筆觸，傳達與印證了古老民族長久以來與自然雙向互動中形成的對于自然的態度和觀念、樸實的思維方式、生存的智慧與歷史進程等多元內涵。

人類對于自然的態度自從與自然互動以來就一直在發生著變化，從敬畏再到征服，現代以來逐漸形成了尊重保護自然的觀念，但作家力圖強調筆下的古老民族因著獨特的信仰，一開始就樹立了感佩自然、天人和諧的正確自然觀。他們將自然視作母親一般的存在——“哈尼族常常唱這樣的一支歌：藤子是我們的臍帶，森林是我們的母親”[3]，并且認為大自然的一切生靈和人類享受著同等的權力——“一顆樹頭投一片陰涼，一只野獸也有一個靈魂，對他們不能殺得太多，一條生命生出來總是有用的”[4]，追求著人與自然的平等與高度和諧。

仰賴自然才得以生存發展、形成自己文化的邊地民族取之萬物的同時也明白萬物有限，《碧落雪山》中按照麥地村的習俗，每次用網罩到一群山雞或雪雞，就得有意放走些強壯的公雞母雞，這樣林子里的山禽就永不會絕種。萬物有限與取之有度，反映了邊地民族順應自然規律、可持續發展的科學理念和行為思維方式。科學理念的背后映照了邊地民族多元平等、互惠互利、自我約束、保護建設的行為思維方式，作者的民族生態文化書寫意在幫助人們樹立生態意識，呼喚讀者生態憂患與責任意識的回歸。

先輩是人類得以繼續生存與發展的最好的師長，一個沒有歷史的民族也不會有光明的未來，作家深入筆下民族的精神世界，解開他們存于世間迷惘之時所尋求的對象之謎。

出于對祖先的崇敬和歷史的懷想，存文學所寫的少數民族一代又一代將祖先定下的古規習俗約定視為珍寶，并且孜孜不倦地承繼與傳揚下去。《望天樹》中作者記錄了一項即將被世人遺忘的傣族傳統官職——布悶掌，以專為傣王管理大象為職責，通過末代布悶掌波西的回憶，拉出了傣族歷史上的一場血雨腥風的人象大戰。《碧洛雪山》中亦是通過傈僳族老人阿梨鄧拔的懷想，引出了碧洛雪山腳下傈僳人兩百年來的斗爭。人類之所以能夠成為自然的精靈，正是因為有了認識歷史、繼承歷史的意識，對于祖先遺產的繼承，既能夠延續發展自身又有著教化的奧義。

綜上所述，踏入文壇三十年，存文學筆耕不輟地書寫著滇西南邊地古老民族獨特的文化，挖掘那些不為人所重視的有價值的東西，展現了獨特的地域、文化景觀，以其熟悉的族內視角和生活積養在創作實踐中將本民族的文化特質清晰淋漓地表達了出來，展現出了對本民族文化的高度認同，以深沉的人文關懷和廣闊的文化視野，悲憫邊地民族的生存發展、精神境遇，呼喚人內心深處的柔軟。在少數民族作家的文學創作中，存文學的民族文化書寫是獨樹一幟的，對于承繼和保存民族文化、維護民族文化的多樣性有著重大意義，更引領文學尋找著失落的靈性與美感。

參考文獻：

[1][3][4]存文學.碧洛雪山[M].北京：北京十月文藝出版社，2009：7. 131.49.

[2]李叢中.傳統文化與哈尼族新文學創作[J].思想戰線，1993（04）：46.