《地下室手記》中的地下室及“地下室人”分析

摘? 要：陀思妥耶夫斯基的中篇小說(shuō)《地下室手記》，是作家思想轉(zhuǎn)型之作，是其最難懂、爭(zhēng)議最多的一部作品。小說(shuō)塑造了文學(xué)史上一個(gè)新的典型——地下室人，他是陀氏筆下的第一個(gè)思想者的形象。本文從“地下室”的內(nèi)涵、“地下室人”的矛盾性格及其吶喊角度入手分析，旨在揭示自我存在的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《地下室手記》;地下室;地下室人

作者簡(jiǎn)介：岑槿曦（1996-），女，漢，浙江慈溪人，在讀碩士，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23--02

《地下室手記》全篇只是一個(gè)類似精神分裂的瘋子式敘事者顛三倒四、自賤自虐的獨(dú)白與爭(zhēng)論。小說(shuō)的第一部分“地下室”，先是地下室人的自我介紹，他現(xiàn)年四十，曾在官署供職，是一名八品文官，因厭煩官場(chǎng)生活，所以在繼承了其一房遠(yuǎn)親的遺產(chǎn)后，便離職賦閑，蝸居在彼得堡某個(gè)角落的一間破房子里;在講述了自己與世為敵的秉性及原因后，地下室人便以論戰(zhàn)式的口吻，通過(guò)與假想敵的辯論，有力地抨擊了社會(huì)主流的文化觀念和道德理性，最后又申明這是他百無(wú)聊賴中自我解悶和慰藉的“手記”。第二部分“雨雪霏霏”，是地下室人回憶自己二十四歲時(shí)因老同學(xué)聚會(huì)心情憤懣而卑鄙地傷害一個(gè)真心地愛(ài)著他的善良姑娘麗莎的一段往事，其實(shí)是為他“地下室人”生存方式的由來(lái)作具體的說(shuō)明。作品至此可以告一個(gè)段落，但事實(shí)上“這位奇談怪論者的《手記》寫到這里沒(méi)寫完。他忍不住繼續(xù)秉筆直書(shū)。”小說(shuō)敘事人的這種“未完成”式的開(kāi)放式結(jié)尾，也暗示了陀氏對(duì)這個(gè)“地下室人”未來(lái)可能有“后代”的事，已有所預(yù)見(jiàn)，如他后期的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》中的拉斯科里尼科夫、《白癡》中的梅詩(shī)金公爵、《群魔》中的斯塔夫羅金和基里洛夫、《少年》中的阿爾卡季、《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙、伊凡·卡拉馬佐夫。

一、“地下室”的內(nèi)涵

關(guān)于《地下室手記》，首先要說(shuō)明的是“地下室人”的誕生地——地下室。

“‘地下室（подполье）一詞來(lái)自普希金的戲劇《吝嗇的騎士》”，在第一幕的結(jié)尾說(shuō)話人阿爾別爾抱怨父親對(duì)自己的態(tài)度，希望父親把自己當(dāng)兒子來(lái)對(duì)待，而不要像對(duì)待地下室里出生的耗子一樣。

第三幕的整個(gè)情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)也在地下室，人物身上的吝嗇、卑劣的性格都是在地下室這個(gè)地方被表現(xiàn)出來(lái)的。在《地下室手記》第一部分第三章中，地下室人通篇將自己比作耗子，一只具有強(qiáng)烈意識(shí)的耗子。“地下室”是思想發(fā)達(dá)、善于思辨但心靈扭曲的主人公的安身立命之所，是對(duì)沮喪的生活、殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)性發(fā)表議論的地方，是坐落于彼得堡郊區(qū)的一間破舊的房子。

作為小說(shuō)的關(guān)鍵概念，“地下室”一詞一方面具有代表處所的現(xiàn)實(shí)意義和一定的地理特征，另一方面它還具有象征意義：“地下室”的象征意義可以從道德層面和哲學(xué)層面上分析。道德層面上的“地下室”象征違背傳統(tǒng)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，脫離了社會(huì)主流意識(shí)，反對(duì)一切傳統(tǒng)的，被一般大眾所接受、認(rèn)可的觀念和行為，從而跌入了道德的“地下室”，可稱為墮落。而哲學(xué)意義上的“地下室”則象征缺乏個(gè)性、自我意志，忽略人的意識(shí)、存在，盲目從眾，可視為沉淪。人在道德的地下室中墮落，就意味著避免在形而上學(xué)的地下室沉淪。當(dāng)被人選擇了的個(gè)性、人格和個(gè)人意志，逐漸上升為無(wú)限自由，失去界限，那時(shí)就不可避免地導(dǎo)致道德墮落，變成為所欲為、卑鄙無(wú)恥、扭曲的靈魂。在《地下室手記》的“地下室人”中，“地下室”的這兩種截然相反的意義得到了高度融合。它不但將“地下室人”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕，使他沉陷在自我意識(shí)和無(wú)窮的思想之中，而且將他保護(hù)起來(lái)，避免其墮入更深的深淵。“地下室人”時(shí)而用“地下室萬(wàn)歲！”這樣的言辭來(lái)贊頌他的“地下室”，時(shí)而又極其激烈地詛咒“讓地下室見(jiàn)鬼去吧！”正是這些贊美和詛咒表現(xiàn)他對(duì)擺脫沉淪的慶幸，以及對(duì)不可遏制的墮落的無(wú)奈和憤怒。“地下室人”性格中的矛盾也反映在道德的“地下室”與哲學(xué)的“地下室”的對(duì)立中。

二、“地下室人”矛盾性格

“地下室人”將自己與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕，以對(duì)理性社會(huì)和大眾常人的思維方式進(jìn)行質(zhì)疑、批評(píng)為樂(lè)趣。雖然表面上他始終生活在封閉的自我世界里，但其實(shí)他的生活從來(lái)就沒(méi)擺脫過(guò)外在世界所投射進(jìn)來(lái)的巨大陰影。“地下室人”的所有喜怒哀樂(lè)都是在與外界交流之后產(chǎn)生的。在說(shuō)話人的通篇自白中，每當(dāng)他的自白時(shí)講到重要的地方，他無(wú)一例外都要竭力去揣度別人會(huì)怎么說(shuō)他、評(píng)價(jià)他，極其細(xì)心地猜想他人的想法，試圖與他人溝通。“地下室人”過(guò)度的意識(shí)敏感充分展現(xiàn)了其自尊和自虐兩種傾向并存的矛盾人格。

“地下室人”因不想失去個(gè)性、自我意志，盲目從眾，為了維護(hù)尊嚴(yán)，他必須批判理性，反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀，否定自然規(guī)律，甚至不惜以傷害他人、踐踏他人的尊嚴(yán)為代價(jià)。而實(shí)際上，“地下室人”缺乏將自己的思維想法付諸行動(dòng)的勇氣，想試圖報(bào)復(fù)忽視自己存在的軍官、老同學(xué)，但最后都因怯懦膽小沒(méi)有成功，還給自己找了許多借口為懦弱辯白。“地下室人”渴望得到尊重，渴望融入到 主流社會(huì)中去，但這些渴望統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。那些他渴望而無(wú)法得到的東西使他不能沉淪，只能選擇墮落。正是由于他膨脹的自尊心、虛榮心與他擁有的社會(huì)地位、財(cái)富不成正比，才使得他嫉妒，渴望超越他人，最后演變成精神上、道德上的破罐破摔。“地下室人”否定理性，否定傳統(tǒng)道德規(guī)范，否定他人，否定一切，都是他精神制勝法的一部分。他用意識(shí)上的超越和先進(jìn)性來(lái)掩飾自卑、懦弱，同時(shí)也順理成章地?cái)[脫了哲學(xué)上的沉淪。

三、“地下室人”的吶喊

1.對(duì)“自己”的吶喊

“地下室人”在和自己老同學(xué)們聚會(huì)中，受到了種種的輕蔑、羞辱，為了找回自己的自尊心，他乘雪橇趕去妓院，企圖給茲韋爾科夫一記耳光找回自己的自尊。但他在抵達(dá)妓院的時(shí)候，他的老同學(xué)們已經(jīng)不在了，他遇上了一個(gè)不一樣的姑娘麗莎。姑娘的眼神讓“地下室人”似乎找到了自己最初的模樣，并對(duì)麗莎進(jìn)行說(shuō)教。其實(shí)，“地下室人”對(duì)麗莎的說(shuō)教都是他自己反復(fù)思考過(guò)的那些珍藏心底的想法，是試圖喚起自己本真的想法：對(duì)自己不幸的可憐，對(duì)自己一生的可惜。“這說(shuō)明，也許，她方才打量我的時(shí)候，她的腦海里也閃過(guò)同樣的念頭？這表明她也已經(jīng)會(huì)想某些問(wèn)題了？……‘他媽的，這倒有意思，這可是‘英雄所見(jiàn)略同呀。”“地下室人”在麗莎身上找到了自己的影子，試圖喚醒她，讓她的意識(shí)得到覺(jué)醒。在“地下室人”的說(shuō)教中，不難發(fā)現(xiàn)，他渴望得到幸福、愛(ài)情，渴望正常生活，渴望在社會(huì)中獲得自己的存在價(jià)值，但是由于社會(huì)的壓迫讓他不得不孤獨(dú)地蟄居在地下室里。“地下室人”的惡，“地下室人”的卑劣，不是出于他的本性，而是因?yàn)槟莻€(gè)萬(wàn)惡的社會(huì)。他的過(guò)錯(cuò)只是同流合污，無(wú)法自拔。“他們不讓我……我沒(méi)法做一個(gè)……好人！”這是一個(gè)多么令人心痛的哀嚎 啊！

人為了掙脫理性的束縛，追求非理性的自由而將自己與世隔絕，仇視外部社會(huì)的人和事，以至于 越過(guò)道德的底線，走向苦難，走向墮落。但人甚至能從這種痛苦、屈辱中咀嚼出樂(lè)趣，愿意承受所有磨難，哪怕是萬(wàn)劫不復(fù)，也要肆意妄為，只為感受到自我的存在，只為掌握自己的命運(yùn)，獲得自由選擇的權(quán)利。

2.對(duì)“社會(huì)主流思想”的吶喊

“但是人是如此偏愛(ài)建立體系和偏愛(ài)抽象結(jié)論，因此寧可蓄意歪曲真相，寧可裝聾作啞，視而不見(jiàn)，主要能夠證明自己的邏輯就成。”“再請(qǐng)諸位環(huán)視一下四周：血流成河，而且大家還十分開(kāi)心，倒像這是香檳酒似的。再請(qǐng)諸位看看巴克爾所生活的我們的十九世紀(jì)。再請(qǐng)諸位看看拿破侖——那個(gè)偉人以及現(xiàn)在的這一個(gè)。再請(qǐng)諸位看看北美——這個(gè)永恒的聯(lián)盟。最后還要請(qǐng)諸位看看那個(gè)鬧劇般的石勒蘇益格—荷爾斯泰因，……這文明到底使我們的什么東西變溫和了呢？文明只是培養(yǎng)了人的感覺(jué)的多樣性……除此之外，別無(wú)其他。正是由于培養(yǎng)了這種感覺(jué)的多樣性，人大概才會(huì)發(fā)展到在流血中尋找快樂(lè)。”在地下室人眼中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和科學(xué)理性，暴露了它本質(zhì)的“非正常性”，所謂“美與崇高”的價(jià)值觀念、“自然規(guī)律”的科學(xué)理性、被稱為“水晶宮”的未來(lái)理想，甚至整個(gè)人類文明，在“地下室人”的譫妄囈語(yǔ)中，都顯露出猙獰的面目：手段最為巧妙的屠夫正是那些最文明的大人先生們，最殘忍的暴君幾乎個(gè)個(gè)是最文明的君子。“地下室人”通過(guò)對(duì)社會(huì)文化的抗拒與批判，始終保持著與社會(huì)的對(duì)立性，從而穿越了遮蔽著存在的社會(huì)傳統(tǒng)理性之“墻”，達(dá)到了對(duì)自身存在的認(rèn)知與領(lǐng)悟。

陀思妥耶夫斯基借“地下室人”的自我對(duì)話揭示了人在理性文明下走向異化的現(xiàn)象。在自然規(guī)律、科學(xué)結(jié)論等理性文明之下，人開(kāi)始走向分裂，人變成非完整意義上的人，個(gè)人則成為理性下的不協(xié)調(diào)的銷釘、鋼琴鍵，個(gè)人成為整體中的部分，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的異化。此時(shí)，惡的作用便開(kāi)始發(fā)揮作用，此時(shí)“二二得四”便是死亡的開(kāi)始。這體現(xiàn)了深刻的反思意識(shí)，“地下室人”發(fā)出警示：那些被宣揚(yáng)為偉大的和當(dāng)代的歷史中，血腥的暴力卻隨處可見(jiàn)，更有甚者，還是打著正義、公理的旗幟來(lái)進(jìn)行。所以作為歷史絕對(duì)動(dòng)力的理性不足以把握生活的全部，人的存在始終需要被放在首要的位置。

結(jié)論：

《地下室手記》是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的里程碑，是他步入創(chuàng)作巔峰時(shí)期的定鼎之作，是一部承前啟后的宣言式的中篇小說(shuō)，也可以說(shuō)，是他后期的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《少年》、《卡拉馬佐夫兄弟》的總序。其哲理之深刻，思想之深邃，剖析之深入精準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)之奇特，可以說(shuō)是絕妙。

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