淺析韋勒克的文學(xué)本體論

摘? 要：勒內(nèi)·韋勒克是20世紀著名的文學(xué)理論家和文學(xué)批評家，在其與奧斯汀·沃倫合著的《文學(xué)理論》中，他十分重視文學(xué)的內(nèi)部研究，對文學(xué)中諸多根本性問題進行了深刻探討，尤其是對文學(xué)本體論的重視。本文通過淺析韋勒克的文學(xué)本體論，旨在幫助讀者正確把握韋勒克的文論思想，真正理解文學(xué)作品的審美價值和意義。

關(guān)鍵詞：韋勒克;文學(xué)作品;本體論;決定性的結(jié)構(gòu);透視主義

作者簡介：馮芳（1994-），女，漢族，河南焦作人，在讀研究生，單位：湘潭大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：英語文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23--02

19世紀后半期的象征主義文論與唯美主義文論開啟了文論的現(xiàn)代主義階段，隨后相繼出現(xiàn)的俄國形式主義與英美新批評以及結(jié)構(gòu)主義等不同流派的文論更是一反傳統(tǒng)文論強調(diào)外部研究的思路，將文學(xué)研究的重點轉(zhuǎn)移到對文學(xué)內(nèi)部的研究。在這樣的歷史語境下，韋勒克在《文學(xué)理論》中區(qū)分了文學(xué)的外部研究和內(nèi)部研究，并將重心放在了文學(xué)的內(nèi)部研究，探討了文學(xué)作品的存在方式——“決定性的結(jié)構(gòu)”，提出了文學(xué)研究的“透視主義”觀點，確立了文學(xué)作品的本體論地位。本文旨在通過對韋勒克文學(xué)本體論做簡單的探討以期幫助讀者更好地把握韋勒克的文論思想，真正理解文學(xué)作品的審美價值和意義。

一、對傳統(tǒng)觀點的駁斥

在關(guān)于文學(xué)作品是什么的問題上，韋勒克駁斥了歷史上的觀點。首先，最古老的一種觀點是把文學(xué)作品當(dāng)成一件“人工制品”，就像一件雕刻或一幅畫一樣的客體。這種觀點忽視了大量口頭文學(xué)的存在，文學(xué)歷史中有些詩歌和故事就沒有以書面的形式流傳下來，卻通過最簡單的口口相傳的方式保留了下來。而且印刷出版的“人工制品”也算不上真正意義上的文學(xué)作品。印刷鉛字的大小，類型，開本大小等這些因素都是游離于文學(xué)作品之外的。盡管書寫與印刷術(shù)在很大程度上對文學(xué)傳統(tǒng)的接續(xù)起到了很大的積極作用。

第二種觀點將文學(xué)作品的本質(zhì)歸為講述者或讀者發(fā)出的聲音序列。誦讀是一種表演行為，其中摻雜了太多的外在因素，表演成分肯定不能與文學(xué)作品聯(lián)系在一起。況且，每一次的表演經(jīng)歷在聲音的高低、節(jié)奏的快慢、重音的處理等細節(jié)方面都是不同的。所以，這種觀點顯然是不合適的。

韋勒克否認第三種文學(xué)作品是讀者閱讀體驗的觀點。文學(xué)作品的解讀固然和讀者的閱讀體驗聯(lián)系在一起，但絕不等同于讀者的閱讀體驗。每位讀者的個人氣質(zhì)與特征不同，他們對文學(xué)作品的體驗必然會有所差異。同時，同一位讀者在不同的時間，地點閱讀同一部作品的閱讀體驗也必然是不同的。因此可見，這種將讀者的閱讀體驗與文學(xué)作品的本質(zhì)聯(lián)系在一起的做法顯然是荒謬的。

第四種傳統(tǒng)觀點認為文學(xué)作品是作者的經(jīng)驗，也就是作者的創(chuàng)作意圖。這樣的觀點看似可以作為第三個觀點的解釋。但實際上，即使是作者，也不能保證作者對自己作品的解讀都是正確的，也可能會存在誤讀的現(xiàn)象。作者的經(jīng)驗有兩層含義：“有自覺的經(jīng)驗、意圖，這是作者要在作品中體現(xiàn)的;或者存在于漫長的創(chuàng)作過程中的包括有意識和無意識兩方面的整個經(jīng)驗”（韋勒克，137）。作者有時的意圖可能高于或低于他的作品。同時，作者還可能受到其所處時代風(fēng)氣或文學(xué)批評的影響，創(chuàng)作出不符合預(yù)期的作品。因此，這一觀點也是立不住腳的。

第五種觀點認為文學(xué)作品是作者在創(chuàng)作過程中的有意識經(jīng)驗與無意識經(jīng)驗的總和。此種觀點將文學(xué)作品等同于過去的主觀經(jīng)驗，讀者只有不斷地努力去靠近作者之前的主觀經(jīng)驗，才能達到理解作品的本質(zhì)目的。這顯然是不可能實現(xiàn)的。這種觀點將文學(xué)作品視為觸發(fā)讀者各種具體經(jīng)驗的一個潛在原因，降低了文學(xué)作品作為藝術(shù)品的審美價值和意義。

二、文學(xué)作品的本質(zhì)結(jié)構(gòu)——決定性的結(jié)構(gòu)

波蘭哲學(xué)家英伽登采用了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法將文學(xué)作品視為由多個層面構(gòu)成的體系，具體包括聲音的層面，意義單元的組合層面，事物層面，即小說家的“世界”、人物、背景層面。韋勒克在英伽登身上吸取了經(jīng)驗和教訓(xùn)，將文學(xué)作品視為含有不同標準的若干層面的體系。但這顯然不能夠為文學(xué)作品本體論做足夠的理論支撐。

韋勒克又從索緒爾和布拉格語言學(xué)派的理論中汲取營養(yǎng)。他創(chuàng)造性地吸收了語言學(xué)關(guān)于“語言”和“言語”的平行概念。“語言”是一個集合體，而“言語” 只是個體的有差異的、零碎的話語表達。韋勒克將文學(xué)作品視為一個語言符號系統(tǒng)。盡管我們每個人說出的言語都是不完整的、零碎的表達， 但其中總會有一些核心的內(nèi)容。如果將我們每個人的言語視為一個客體，那么在這個客體中將會有一個“決定性的結(jié)構(gòu)”。同理，文學(xué)作品中也存在著這樣一個本質(zhì)結(jié)構(gòu)——“決定性的結(jié)構(gòu)”。在語言學(xué)中，詞法和句法相互影響。在文學(xué)作品中，文學(xué)作品的意義單元也有可能與“想象中的現(xiàn)實”相聯(lián)系，也就是說語言 和內(nèi)容相互聯(lián)系，相輔相成。有了這樣的“決定性的結(jié)構(gòu)”作為本體，就有了一個評判的標準。“讀者每一次的閱讀都在嘗試觸及其‘決定性的結(jié)構(gòu)，雖然每一次都不可能獲得完美的認識，但不可否認的是‘決定性的結(jié)構(gòu)是客觀存在的”（王雪，38）。同時，這個結(jié)構(gòu)也是動態(tài)的，在歷史的進程中不斷發(fā)生變化。

同時，韋勒克也巧妙地避開了唯名論對現(xiàn)實主義、唯心論對行為主義之間的爭端，認為文學(xué)作品“既非一個經(jīng)驗的事實，即非任何一個特定的個人的或任何一組個人的心理狀態(tài)，也非一個像三角形那樣理想的、毫無變化的客體，我們認為，只有通過個人經(jīng)驗才能接近它，但它又不等同于任何經(jīng)驗”（韋勒克，143）。它是有生命力的，其中“決定性的結(jié)構(gòu)”就是它生命力的本質(zhì)存在。

文學(xué)作品是有生命力的，這個本質(zhì)結(jié)構(gòu)一直伴隨著它，是一種永恒的存在，也是一種歷史的存在。永恒是因為這種“決定性的結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)可以歷經(jīng)許多世紀仍舊不變，而說它是歷史的卻是因為這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)是動態(tài)的，它在歷史的進程中會產(chǎn)生一系列的具體化實踐。關(guān)于如何保持文學(xué)作品的生命力這個問題，則要求讀者盡可能的要有豐富的想象力去領(lǐng)會文學(xué)作品的主旨，盡可能最大程度上去把握“決定性的結(jié)構(gòu)”這一文學(xué)作品的本質(zhì)特征。它是一種動態(tài)的演變過程。隨著這套體系的不斷演變，人們也可以不斷提高自己對文學(xué)作品的審美。從這樣一種永恒與歷史的、靜態(tài)與動態(tài)的觀點來看文學(xué)作品的本質(zhì)，我們可以對文學(xué)作品的審美價值和意義有更深層次的把握。

三、文學(xué)研究的“透視主義”觀點

“文學(xué)的本體性并不僅僅體現(xiàn)在作品之中，它還表現(xiàn)在文學(xué)觀念、文學(xué)思潮、創(chuàng)作模式、讀者的欣賞趣味和評判標準及其發(fā)展變化之中”（胡蘇曉王諾，96）。這就將文學(xué)的本體論延伸到文學(xué)作品的價值這個問題當(dāng)中來。英伽登就犯了純現(xiàn)象學(xué)的錯誤，認為價值和結(jié)構(gòu)二者是分離的，拋開價值去談文學(xué)作品。這顯然是犯了絕對主義的錯誤，忽視了價值和結(jié)構(gòu)的相對性聯(lián)系。但同時，相對主義的觀點也是不完善的。

韋勒克不贊成用絕對主義和相對主義的觀點來看待這一問題。在此基礎(chǔ)上，他提出了“透視主義”這種新的綜合的觀點。這種新的觀點賦予文學(xué)價值尺度的動態(tài)性含義。“文學(xué)研究，必須成為一個系統(tǒng)的知識整體，成為對結(jié)構(gòu)、規(guī)范和功能的探索，它們包含了價值而且正是價值本身”（韋勒克，丁泓、余微譯，74）。談?wù)撐膶W(xué)作品價值的“價值”，也是在不斷演變的。隨著時間的變化，評判文學(xué)作品價值的“價值”也會不斷發(fā)生變化。透過體現(xiàn)“歷史的”價值標準的“結(jié)構(gòu)”去把握那作為“結(jié)構(gòu)的本質(zhì)”的賦有“永恒的”意義的價值標準，此即所謂“透視主義”（黃克劍，139）。但是，這種“透視主義”基礎(chǔ)之上的價值尺度則并不表明我們可以隨心所欲地對文學(xué)作品進行個體經(jīng)驗的解讀，而是表明在遵循“決定性的結(jié)構(gòu)”這一評判文學(xué)作品的本質(zhì)依據(jù)上，我們可以從各種不同的，可以被界定和批評的視角來對文學(xué)作品進行解讀，以期對文學(xué)作品有一個整體全面的把握。

“透視主義”包含著雙重透視：一是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)的透視，一部作品是一個完整的符號結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，有著“決定性的結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)依據(jù)，有著永恒不變的本質(zhì)。二是動態(tài)的歷史的透視，一部作品就是一個經(jīng)驗的客體，在歷史的進程中，它的意義不斷生成，具有一定的累積性特征。韋勒克以一種歷史的，辯證的眼光來看待文學(xué)作品的價值，既看到了文學(xué)作品的當(dāng)代價值，又看到了文學(xué)作品的歷史價值，從橫向和縱向兩個層面審視了文學(xué)作品的價值和意義。“透視主義”彰顯了價值尺度和歷史維度之間的張力。

文學(xué)研究的“透視主義”觀點，克服了絕對主義和相對主義的弊端，幫助我們在文學(xué)的傳統(tǒng)中依據(jù)“決定性的結(jié)構(gòu)”和不斷變化的評判標準來篩選文學(xué)的經(jīng)典。“透視主義”突顯了“決定性的結(jié)構(gòu)”這一本質(zhì)存在，同時“決定性的結(jié)構(gòu)”也為“透視主義”觀點在文學(xué)研究中的實踐提供先決條件。總之，“透視主義”的觀點為研究文學(xué)作品提供了方法論的指導(dǎo)，同時又推進了文學(xué)批評實踐的發(fā)展進程。

結(jié)語

勒內(nèi)·韋勒克作為一位文學(xué)理論與批評領(lǐng)域的著名學(xué)者，為近代文學(xué)理論及文學(xué)批評整體研究水平的提升做出了不可磨滅的貢獻。《文學(xué)理論》作為韋勒克最具代表性的著作之一，也有其不可估量的價值。它所提出的文學(xué)的“外部研究”和“內(nèi)部研究”打破了傳統(tǒng)的形式與意義的二分法，其中關(guān)于文學(xué)作品存在方式觀點的論述，對文學(xué)本體論的確立有著不可忽視的作用。“決定性的結(jié)構(gòu)”作為其文學(xué)本體論中的核心概念，也是其文學(xué)研究方法的本質(zhì)性的理論基礎(chǔ)。此外，他關(guān)于文學(xué)研究的“透視主義”的觀點，為我們進行文學(xué)作品的審美批評提供了一種全新的標準，有助于我們用更加客觀的、歷史的和動態(tài)的眼光去理解文學(xué)作品的審美價值和意義。

參考文獻：

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