從異化角度看《大地》三部曲

摘? 要：本文從異化視角看王龍的土地情結以及脫離土地后王龍子孫的墮落。在《大地》三部曲中，每當人物脫離土地，他們都變得墮落腐化。通過分析得出脫離土地是異化勞動的表現，異化勞動是導致《大地》中各種異化現象的原因之一。《大地》中的異化現象主要包括勞動異化、人與自然及自身異化、人際關系異化等。

關鍵詞：《大地》三部曲;異化理論;土地;勞動

作者簡介：劉蓉（1999-），女，漢族，湖南永州人，湖南師范大學外國語學院英語語言文學專業研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23--02

一、引言

《大地》三部曲（以下簡稱《大地》）是美國著名作家賽珍珠的成名作，描寫了中國上世紀30年代農民王龍一家三代與土地的悲歡離合。在書中，王龍和子孫與土地的關系經歷了從堅守到背棄再到回歸的螺旋上升過程。每當他們堅守土地時，總能繁榮昌盛，而當他們遠離土地時，則無不空虛墮落。對于這一現象，許多學者認為傳統農民根深蒂固的土地情結是主要原因。本文則試圖從異化視角來看王龍的土地情結以及脫離土地后人物的墮落。

異化一詞來自拉丁語alienatio， 意指主體成為與自身相疏遠、異己的他者。馬克思1844年在《巴黎手稿》中將異化概念與勞動理論相結合，提出了異化勞動和交往異化理論。異化理論認為，在現代社會，人們的勞動性質發生了異化，不再是本性的體現，而成為了獲得生存的手段。異化勞動的表現主要有人同勞動、勞動產品、自身的類本質以及其他人的關系相異化。其中人際關系異化也就是交往異化。異化現象并不局限于勞動者。馬克思說：“凡是在工人那里表現為外化的、異化的活動的東西，在非工人那里都表現為外化的、異化的狀態。”[1]57據姚錫佩的研究，從書中的社會狀況來看，《大地》中王龍生活的時代是清末前后。[7]419此時中國經濟結構以自然經濟為主。而到了王龍子孫生活的民國時代，我國經濟卻在向資本主義經濟轉變。王龍一家走向城市的過程重合著農村走向資本主義城市化的過程。在這個過程中，他們身上出現了種種形式的異化。

二、人同勞動相異化

馬克思將勞動分為兩個大的概念：自由勞動及物質勞動。“勞動是人在外化范圍之內的或者作為外化的人的自我的生成。”[2]勞動是人的本性，這就是自由勞動。而物質勞動與自由勞動對立，指滿足人類基本需要的活動。在資本主義社會中，物質勞動表現為雇傭勞動，不再是人自由自愿的活動，完全被異化。賽珍珠抱有樸素的勞動觀念，認為勞動是人的天性，只有自己親身勞動才能過得堅實。“我覺得只有實實在在地接觸——手和石頭、泥土、樹木的接觸——才是名副其實的勞作，生活才堅實……不管到哪里，我都住農場，辟花園，隨節令變化到田里播種收割。”[5]142懷著這種觀念她在《大地》中深情地塑造了王龍這個角色。對于王龍來說，勞動是一種滿足內心需要的途徑。在書中，作者不斷地描述勞動本身帶給王龍的愉悅，這正是自由勞動的表現。“他把老秦叫來，將繩索交給他，而他自己卻拿了一把鋤把土塊砸成細末……他這樣干活，純粹是為了其中的樂趣，因為這并不是他非干不可的事。”[3]126此外，當賽珍珠在描寫王龍時，所想的并不是當時最悲慘的貧農，而是有土地的農民。從第二章王龍娶妻后，書中便出現了他們在地里勞作的畫面。雖然賽珍珠并未說明這塊地屬于誰，但結合后文發現王龍此后一直沒有買過最初那塊地，可見那塊地是他自己所有的。書中也不曾提到王龍受到過其他形式的封建剝削。這也就是說，王龍的勞動的果實幾乎能夠都歸自己所有。由于在土地上王龍能夠得到物質和精神需求的滿足，其土地情結背后便有了堅實的支撐。

相對于王龍的勤勤懇懇，他的子孫卻厭棄勞動，被上流社會生活所腐化。王龍的子孫們生活在民國時期。在這一時期，社會經濟得到了快速發展。隨著城市的繁華，人們離土地越來越遠。勞動不再是滿足生活需要、帶來愉悅的事情，而異化為獲得金錢、權勢的手段。王龍的兒子們沒有一人繼承他的勞動精神。在他們身上剝削者的勞動異化清晰可見。他們從小就向城里的富戶看齊，在他們的眼中，勞動是下等人干的低賤活。王大在勸阻王龍要求王虎種地時說道：“你這樣的人，兒子不應該像農奴一樣，那不合適……人們會說，有的人自己生活得像王子，可讓他的兒子去種地。”[3]184王二是個冷酷無情的商人，他一生的目標就是不擇手段地積累金錢，勞動僅僅是他獲得利益的手段。而軍閥王虎也慢慢背棄了自己年輕時的理想，其率兵打仗只是為了提高自己的勢力和地位。“我要統治全省，甚至更多的省，我前途無量。”[4]對于他們來說，勞動是令人厭惡的，城市中上流社會的浮華異化了作為農民后代的淳樸天性。

三、人同自身異化

“異化勞動把人自己的身體從人那里異化出去，就像把在他之外的自然界，把他的精神本質、他的人的本質異化出去一樣。”[1]51在《大地》中人自身的異化主要有與自然的疏離及自身精神品質的異化。自然本是與人血肉相連的。馬克思說：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。”[1]51勞動是維系人與自然的鏈條，人通過勞動從自然中獲取精神和物質養料。賽珍珠清楚地看到了自然與人的聯系。王龍在大地上生老病死，與大地水乳交融，密不可分。但是他的兒子們卻將大地拋之腦后。他們不再熱愛勞動，土地淪為了他們追求名利和享樂的工具，人與自然的關系從和諧共生轉變為疏離與利用。王大對土地深惡痛絕，王二則將土地視為積累財富的工具。他絞盡腦汁把地變為經商的資本。而王虎對土地更有著深刻的仇恨：“我對地早就膩透了！”[3]232從異化視角看，王龍的子孫們脫離土地后出現種種異化現象的原因，正是因為人與自然相異化本身就是異化勞動帶來的結果。

異化勞動也帶來了人的精神品質的異化。賽珍珠曾對農民的精神品質予以高度肯定：“窮人們承受著生活的重壓，錢掙得最少，活干得最多。他們活得最真實，最接近土地，最接近生和死，最接近歡笑和淚水。”[5]165在《大地》中處處有對勞動人民和上層階級的對比。那些扎根土地、勤勤懇懇的人——如王龍、阿蘭、梨花和王源等，無一例外保持著高尚的道德。然而反觀那些脫離土地厭惡勞動之人，他們都道德敗壞，或沉迷聲色犬馬，或為追名逐利毫無底線。王大沉迷聲色犬馬，少年時就開始勾引父親的愛妾荷花。王二更是奸商典范，連兄弟都在他的算計之中。王虎是王龍的三個兒子中尚有一些道德可言的人。然而在追逐權力的過程中也忘記了自己的理想，滿心權力地位。通過這樣一種對比，作者仿佛是在暗示失去勞動的磨練和土地的滋養，人的身心就必定無法健全。

四、人與人的關系異化

當人同自身異化時，與其他人的關系也會異化。賽珍珠對于城市中人與人之間的疏離關系頗有觀察。她曾說道：“農村里的生活才是中國的真實而原來的生活。這種生活欣幸地尚未沾染上駁雜的摩登習氣而能保持她純潔健全的天真。”[6]當王龍還是個勤勞的農民時，他的家庭溫馨和睦;當他厭惡勞動時，他的家庭就開始走向分裂。他的兒子輩更是將民國大家族中的勾心斗角展現得淋漓盡致。“他們在內兄弟鬩于墻，明爭暗斗;在外互相勾結，涂炭生靈，結成統治近代中國最反動的社會勢力。”[7]422他們對人本身毫無興趣，只圖互相帶來的利益。王二為了捆綁侄子王源替自己謀利，不惜給王源的父親，自己的親弟弟王虎借高利貸。王虎年輕時對父親王龍十分怨恨，但當他功成名就時，竟回家虔誠地帶領兒子們在王龍墳前磕頭。究其原因，并非因為出自內心對父親的愧疚和懷念，而是因為希望在自己的兒子面前樹立一個好榜樣，好讓他們日后有樣學樣。“他要自己做兒子的榜樣，方始可以確定在這一脈相傳的老子、兒子而又是老子、兒子的系統上找到自己的位置”[7]419孝道淪為形式，王龍只是用來表現孝道的工具，這實在是十分諷刺。

五、結語

《大地》三部曲在其發表后的頭三十年里，因其對當時中國社會階級矛盾的忽略而逐漸受到中國人的冷遇。然而在中國改革開放后，《大地》卻重新備受矚目。究其原因，除了時代變化之外，是書中對回歸大地的呼吁使它有了超越時代和國度的普適性。通過描寫“腳踏實地的升華和在城市閑逛中的墮落”[8]，作者生動地表現了離開土地如何腐蝕了人的本性。由于離開土地實際上來自于對勞動的厭惡，因此離開土地后的墮落可以解釋為異化勞動的表現。在這種對比描述中，讀者看到了賽珍珠對于中國古老田園生活的喜愛和懷念。在第三部《分家》中，代表著中國新一代青年的王源最終選擇回歸大地，并在大地中重新得到了生命的充實，這代表著賽珍珠對新一代中國青年的期待。盡管在當時背景下，要求農民安心勞動有些不切實際，但在異化現象漸漸滲透的今天，回歸土地，熱愛勞動卻是值得去思考和追求的。

參考文獻：

[1]馬克思著;劉丕坤譯.《1844年經濟學--哲學手稿》[M].北京：人民出版社，1979：57.

[2]《馬克思恩格斯文集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：205.

[3]賽珍珠著; 王逢振等譯.《大地：插圖本》[M].南昌：江西美術出版社，2008：16，126，184，232.

[4]賽珍珠著; 王逢振等譯.《大地三部曲》[M].北京：人民文學出版社，2009：332.

[5]賽珍珠著; 尚營林等譯.《我的中國世界》[M].長沙：湖南文藝出版社，1991： 142，165.

[6]賽珍珠.《吾國吾民·序》，《吾國吾民》[A].北京：中國戲劇出版社，1991：4.

[7]姚錫佩.《論賽珍珠的<大地>三部曲》，《賽珍珠評論集》[A].桂林：漓江出版社，1999：419，422，423.

[8]趙梅.《賽珍珠筆下的中國農民》，《美國研究》[J].1993年第1期，第151頁。