以“傳”解“經(jīng)”：文化自覺中的意義之光

張悅

一、文本闡釋

兩千五百年前，有一位史官叫左丘明。他是孔子的“同恥”之輩，他是司馬遷稱譽(yù)的“魯君子”;他以“記事”的《左傳》與“記言”的《國語》擎起文化雙桅，擦亮中華歷史的璀璨星空;他是雅斯貝爾斯所說的世界“軸心時(shí)代”的代表人物，兼具史家之風(fēng)度、文人之氣質(zhì)。在文化傳承與理解創(chuàng)新上，他是可超而不可越的人物。

《左傳》是他的傳世瑰寶，《燭之武退秦師》是《左傳》中的經(jīng)典，前人有言“燭之武一言，賢于百萬師”（謝有輝《古文賞音》）。高中語文教學(xué)歷來以解讀燭之武說辭為進(jìn)入文本之津梁;而欣賞言辭之壯美、品味燭之武的智慧，則是《燭之武退秦師》一文的常規(guī)教學(xué)內(nèi)容。翻讀各類語文研究專刊，研習(xí)燭之武形象與賞析其外交辭令的文章，數(shù)以千百計(jì)，其中不乏意味深長之作。這些研究對《燭之武退秦師》教學(xué)進(jìn)程的推展具有實(shí)踐引領(lǐng)與深度研究的價(jià)值。

根據(jù)史書載錄，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一大批有名有姓的擅言者，燭之武是代表之一。很多著名的歷史事件，都因?yàn)樯醚哉叱鰣觯淖兞嗣軟_突的基本走向。他們甚至能力挽狂瀾于既倒，于風(fēng)云際會(huì)之間成就歷史佳話。《燭之武退秦師》以“說辭”名滿天下，但總有疑問盤亙在我的教學(xué)實(shí)踐中——左丘明創(chuàng)造的以燭之武為中心的敘事文本，僅僅是為了留存人物形象于歷史大舞臺嗎？《左傳》以“記事”“立身”，塑造流芳百世的人物形象不是史家的終極使命，《燭之武退秦師》的教學(xué)必定還有關(guān)鍵取徑。

也許，還是需要我們回到詮釋學(xué)的思維框架中去生成《燭之武退秦師》的核心教學(xué)內(nèi)容，即通過對文本的多種解釋形成的“沖突”交鋒，獲取文本存在的意義。為了客觀忠實(shí)地把握文本與作者意圖，我的追問始于“《左傳》與《春秋》的關(guān)系”。分析燭之武人物形象是一種解釋學(xué)，梳理《左傳》與《春秋》的關(guān)系也是一種解釋學(xué)。既然《左傳》是解釋《春秋》的，那么，《左傳》所理解的《春秋》要義是什么？《左傳》又是如何解釋《春秋》要義的？這種解釋方法為什么會(huì)成為穿越時(shí)空的經(jīng)典樣本，為后世學(xué)人稱許并效仿？

《燭之武退秦師》，不僅讓我們認(rèn)識了獨(dú)一無二的燭之武，還讓我們看到了左丘明作為史官的文化自覺，開“以傳解經(jīng)”之先河。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》“學(xué)科核心素養(yǎng)”中提出“學(xué)習(xí)語言文字的過程也是文化獲得的過程”，本次教學(xué)實(shí)踐也是對課標(biāo)的實(shí)踐。

二、學(xué)習(xí)活動(dòng)

【活動(dòng)一】文本溯源：選文出典之問

師：我們經(jīng)常會(huì)問“從哪里來”“到哪里去”這一類問題，這一類問題也可以作為閱讀經(jīng)典的經(jīng)典之問。《燭之武退秦師》從哪里來？

生：《左傳》。

師：說出《左傳》的全稱。

生：《春秋左氏傳》《左氏春秋》。

師：這兩個(gè)常用名，無論哪一個(gè)，其中都有一個(gè)詞語：春秋。解釋此處“春秋”的意思。

生：“春秋”是一本名叫“春秋”的史書。是孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂的，是儒家經(jīng)典。

師：請說一說《左傳》和《春秋》的關(guān)系。

生：《左傳》是解經(jīng)之書，解釋《春秋》，為《春秋》作注。

師：為《春秋》作解釋的歷史書很多，歷史上將《左傳》與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。

【活動(dòng)二】歷史還原：《春秋》錄事與“三傳”

師：我們一起看看，同一個(gè)歷史事件，在不同的歷史經(jīng)典中的“樣貌”。《春秋》原文：“晉人、秦人圍鄭。”

生：一共才6個(gè)字。

師：“三傳”如何注解《春秋》？《春秋左氏傳》，308字，出現(xiàn)了9個(gè)人。《春秋公羊傳》：“晉人、秦人圍鄭。”

生：只有6個(gè)字。

師：《春秋谷梁傳》：“晉人、秦人圍鄭。”還是6個(gè)字。

生：（舉手）“三傳”都是解釋《春秋》的，為什么差異這么大呢？

師：問得好。我們的后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)就從你的提問開始。

【活動(dòng)三】差異認(rèn)知：數(shù)字之間的意義互訓(xùn)

師：同樣是解釋《春秋》，6個(gè)字與308個(gè)字之間的落差，給你帶來怎樣的思考？請大家互相交流，說說你們的初步感受。

生：震撼。

[學(xué)生笑。]

生：原來如此。

[學(xué)生笑，低聲交流。]

生：《公羊》《谷梁》直接抄寫事件一遍，不作一字評注;《左傳》用308個(gè)字，對“晉人、秦人圍鄭”這個(gè)發(fā)生于僖公三十年的歷史事件作了相對完整的記錄與展開。

師：概括、提煉得很到位，知識表述準(zhǔn)確。6個(gè)字與308個(gè)字所體現(xiàn)的不僅僅是“三傳”解釋經(jīng)典在篇幅上的差異，根本的差異是史家思考、評價(jià)歷史的立場與方式的不同。《公羊》《谷梁》微言大義，不著一字褒貶。《左傳》則根據(jù)區(qū)區(qū)6字寫成了308字的經(jīng)解妙文，成為“以傳解經(jīng)”的經(jīng)典之作。這種差異，不是我們今天討論的重點(diǎn)，我們只需了解就行了。我們還應(yīng)該對《左傳》具體的“解經(jīng)”方式作一次深入研討。請給《左傳》下個(gè)定義。

生：《左傳》是中國第一部敘事詳細(xì)（完備）的編年體史書。

師：是史書，編年體的，以年代為線索編排歷史事件;有意思的是，“編年體史書”前加的修飾語是定語“敘事詳細(xì)”。這個(gè)定語屬于寫作學(xué)、文學(xué)的范疇。一本歷史書用寫作學(xué)、文學(xué)的修飾語去界定，這會(huì)不會(huì)讓你聯(lián)想到一位特別著名的文學(xué)家、思想家對一本特別著名的史書的評價(jià)？

生：史家之絕唱，無韻之離騷。

師：文史不分家。既然，我們給《左傳》的定語是“敘事詳細(xì)”，那就得來看看它是如何用完備的敘事來解釋經(jīng)典《春秋》的，又為什么要這樣解釋經(jīng)典。

【活動(dòng)四】深入探究：循其“事”而明其“理”

師：“燭之武退秦師”之“退”，一字立文，是敘事線索。小組討論并交流：“拆解”全文，看看作者圍繞著“退”，前前后后記敘了哪些事情？用準(zhǔn)確、簡練的語言與組內(nèi)伙伴交流。按照順序，一一羅列。

[學(xué)生自由組合并討論。]

[師生共同提煉“其事”。]

①晉秦圍鄭。

②佚之狐薦（燭之武）。

③鄭伯從之（佚之狐）。

④燭之武辭。

⑤鄭伯勸之。

⑥燭之武許。

⑦燭之武說（秦伯）。

⑧秦伯退師。

⑨晉侯亦去。

師：《左傳》是編年體史書，沒有題目。本文從“僖公三十年”中節(jié)選。這9件事情，核心事件是第7件，加題目為“燭之武退秦師”，也是無可厚非的約定俗成。這樣有好處——突出人物，故事性強(qiáng)。但突出故事與人物，是不是《左傳》的本意？我們可以嘗試著避開人物光芒，循其“事”，明其“理”。

生：秦晉為什么圍鄭？以其無禮于晉，且貳于楚。

師：“貳”的對象是楚，從字面上是看不干秦晉之事的（但實(shí)際上也是相干的，城濮之戰(zhàn)鄭國站錯(cuò)隊(duì)伍了，鄭國是楚國的盟國;楚國輸了之后，豬一樣的隊(duì)友一看苗頭不對，馬上又想和晉結(jié)盟了——你都是楚國的盟友了，找“我”作甚？這才有“貳”于楚的說法）。“無禮于晉”，晉文公流亡19年，歷經(jīng)幾十個(gè)諸侯國，到你鄭國家門口時(shí)，你竟敢不納？真是“無禮”至極。你覺得這個(gè)理由是真是假？

[學(xué)生討論。]

師：我們來看看權(quán)威史書對“晉秦圍鄭”原因的記載。一起讀一讀。

[學(xué)生讀。]

晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時(shí)之無禮也。

——《史記·鄭世家》

和《左傳》完全一致。以史證史，罪名坐實(shí)。因“無禮”而出兵，師出有“名”。

但師出有名就一定師出有“禮”了嗎？

[學(xué)生討論。]

生：不一定。很難說。我不太清楚。

[學(xué)生笑。]

師：沒關(guān)系。那么，請?jiān)倏慈寮医?jīng)典對出兵有“禮”標(biāo)準(zhǔn)的表述。一起讀一讀。

[學(xué)生讀。]

天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

——《論語·季氏篇》

生：圍鄭，是“天下無道”違背禮制的做法。這是找機(jī)會(huì)做做鄭國的規(guī)矩，顯露晉國向外擴(kuò)張的野心。顯然，“圍鄭”不合于禮。

[掌聲。]

師：那么，秦國呢？這不是管閑事嗎？

生：秦是晉的同盟國啊，順便撈點(diǎn)好處，何樂不為呢？此二者，亦不合于禮也。

[掌聲。]

師：“②佚之狐薦（燭之武）—③鄭伯從之（佚之狐）—④燭之武辭—⑤鄭伯勸之—⑥燭之武許”，這五件事情，我們一起追問“為什么”。

生：薦：危——

從：危——

辭：怨（非不愿，怨也）——

勸：急——

許：急（用、利）——（擊中軟肋）。

師：以下語料就演繹得更為形象了——

[學(xué)生朗讀。]

鄭伯遂召燭武入朝，見其須眉盡白，傴僂其身，蹣跚其步，左右無不含笑。燭武拜見了鄭伯，奏曰：“主公召老臣何事？”鄭伯曰：“佚之狐言子舌辯過人，欲煩子說退秦師，寡人將與子共國。”燭武再拜辭曰：“臣學(xué)疏才拙，當(dāng)少壯時(shí)，尚不能建立尺寸之功，況今老耄，筋力既竭，語言發(fā)喘，安能犯顏進(jìn)說，動(dòng)千乘之聽乎？”鄭伯曰：“子事鄭三世，老不見用，孤之過也。今封子為亞卿，強(qiáng)為寡人一行。”佚之狐在旁贊言曰：“大丈夫老不遇時(shí)，委之于命。今君知先生而用之，先生不可再辭。”燭乃受命而出。

——《東周列國志》第四十三回

生：（舉手）哇，許之“亞卿”之位，好歹也是個(gè)大官了，《廉頗藺相如列傳》說：“拜藺相如為上卿”。“亞卿”，應(yīng)該的是“卿”的第二級。這可是周天子設(shè)定的官位：上卿、亞卿、少卿。

師：燭之武為什么愿往說秦伯？我們還可以進(jìn)一步深究。

生：國危急，當(dāng)往;君邀臣，當(dāng)往;立功業(yè)，當(dāng)往——義、禮、利三股力量助推燭之武成行。

[掌聲。]

師：“⑦燭之武說（秦伯）—⑧秦伯退師”，我們再來追問這兩件事情，憑什么一個(gè)不知名的弱國老臣“呱唧呱唧”地就把強(qiáng)國霸氣側(cè)漏的秦伯說服了？

生：言之成理。

生：圍繞“義”“禮”講道理。

師：不妨來聽聽燭之武的三“說”：說愿景，說歷史，說現(xiàn)狀——都是說到秦伯的心窩窩里了。說愿景：許之以“利”（東道主，未來是光明的）;說歷史：晉奪秦“利”（晉國是有歷史污點(diǎn)的）;說現(xiàn)狀：闕秦“利”晉（關(guān)系是有危機(jī)的）。這三個(gè)“利”字，就是三把鋒利的刀，刀刀都剜到秦伯的心窩窩里了。損害自己利益的事情，咋能做呢？走起，趕緊的。……燭之武曉之以利害，秦伯因“利”退師。

師：接著來說說“⑨晉侯亦去”，這事兒是誰挑起的？晉侯唄。晉侯為啥要“去”？

生：晉侯的“三不”之說：不仁，不知，不武。言下之意是，若是繼續(xù)留在這里，那是不合于禮的。

師：（小結(jié)）晉侯據(jù)“禮”撤軍。我們來捋一捋人物和“利”“禮”的關(guān)系，再來評價(jià)“燭之武退秦師”這件事。

[教師出示材料。]

鄭伯：無“禮”被圍;晉侯、秦伯：違“禮”出兵;燭之武：因“義”“禮”“利”往秦，曉秦以“利”;秦伯：因“利”退師;晉侯：據(jù)“禮”撤軍。一言以蔽之：《燭之武退秦師》是晉、秦、鄭三國為“利”而斗爭的歷史故事。

師：燭之武能成功，有高超辯才與說話技巧的因素，更主要的是他對春秋這個(gè)逐“利”時(shí)代的順勢而為。

【活動(dòng)五】研習(xí)本意：“唯‘禮是從”之典范

師：避開人物光芒，我們對《左傳》記錄這件事有了新的認(rèn)識。如果我們僅僅贊美燭之武，那也許是和《左傳》的一場美麗誤會(huì)。我想用另外一本重要的史書來印證我們的判斷。

[教師出示材料。]

三十年，穆公助晉文公圍鄭。鄭使人言穆公曰：“亡鄭厚晉，于晉而得矣，而秦未有利。晉之強(qiáng)，秦之憂也。”穆公乃罷兵歸。晉亦罷。

——《史記·秦本紀(jì)》

生：我發(fā)現(xiàn)在《史記》中，對這段歷史的記錄，突出的也是國與國的利益關(guān)系，而非人，連“燭之武”的名字都用“人”替代了。司馬遷不會(huì)放過對任何一個(gè)在某個(gè)特定關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵人物的記載。這是不是也可以從側(cè)面印證《左傳》的本意？

師：你說得太棒了。現(xiàn)在我們可以問自己了：《左傳》將6個(gè)字推演為308字，敘事詳細(xì)，作者的用意究竟是什么？

生：突出“禮”，批評“逐利”，“禮”是社會(huì)交往、國家外交的行動(dòng)綱領(lǐng)。

師：左丘明不是光讓我們將目光聚焦于燭之武身上，而是讓我們更關(guān)注人物、事件背后的意義：對失禮的行為提出批評。我們也許可以這樣說——《左傳》具有“唯禮是從”的特點(diǎn)。

[教師出示材料。]

君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。

——《左傳·昭公三十一年》

生：（舉手）這句話的意思是：君子行動(dòng)就想到禮，辦事就想到義，不做圖利而失去禮的事，不做不符合義而感到內(nèi)疚的事。

師：翻譯得很好。那么，《左傳》為什么要“唯禮是從”為《春秋》作注呢？原因是什么？

[學(xué)生討論并交流。]

生：我們覺得，關(guān)鍵要看《春秋》究竟是本怎樣的書，而左丘明一定是深刻認(rèn)識了《春秋》的價(jià)值，才想用這樣的方式去為《春秋》作注。

【活動(dòng)六】禮義為宗：開“敘事解經(jīng)”之先河

[教師出示材料。]

《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》……故《春秋》者，禮義之大宗也。

——《史記·太史公自序》

師：《左傳》將6個(gè)字的經(jīng)書言論“延展”為308個(gè)字的傳記，發(fā)微探幽，開“敘事解經(jīng)”先河。《左傳》這種寫法，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。

生：這就是《左傳》的歷史文化價(jià)值吧。

生：我覺得我們是在感受這種影響。

生：這是我們再次學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》的目的。

師：（小結(jié)）同學(xué)們，這是我們第二次與《燭之武退秦師》相遇。第一次，我們認(rèn)識了“名嘴”燭之武;這一次，我們了解了它以敘事解釋《春秋》的方法，告訴我們建構(gòu)一個(gè)有“禮”的社會(huì)是多么重要。在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，“禮”是社會(huì)價(jià)值觀的最高訴求，這是孔子的追求，也是《春秋》的擔(dān)當(dāng)，更是《左傳》解釋《春秋》的終極意義和文化自覺。

希望以后讀《燭之武退秦師》，你還會(huì)讀到新的疑惑，讀到新的意義。

三、教學(xué)反思

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在闡述學(xué)科核心素養(yǎng)的時(shí)候指出，學(xué)生應(yīng)該繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《燭之武退秦師》作為《左傳》中的經(jīng)典文本，承載了豐厚的文化價(jià)值，對其文化意義的聚焦則是一次教學(xué)實(shí)驗(yàn)，即嘗試避開人物光芒的另一種解讀方式，試圖打開學(xué)生認(rèn)知文化的“新窗”，對其已有的經(jīng)驗(yàn)世界實(shí)施改造、實(shí)現(xiàn)更新。

（一）群文教學(xué)的實(shí)踐

教學(xué)過程有意識地突破孤立單篇教學(xué)的取向，努力建立篇與篇的意義勾連，創(chuàng)設(shè)在“關(guān)系”互證中實(shí)施教學(xué)的問題情境——《左傳》與《春秋》、《春秋》“三傳”之間、《左傳》與《史記》《東周列國志》，運(yùn)用比對、比襯、照應(yīng)等方法，生發(fā)問題、引發(fā)聯(lián)想、碰撞思想，讓學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中提升思維品質(zhì)，獲得思維方法，對作者立場與文本價(jià)值有了全新認(rèn)識。

（二）“貼著文本”的探究

我們有時(shí)對教學(xué)創(chuàng)新有著一種套板效應(yīng)式的誤解：“跳開”文本，設(shè)計(jì)一些大而化之甚至是“摸不到邊”的探究題，課堂里學(xué)生按照教師設(shè)定的軌道“運(yùn)行”一番，你說說、我說說，如此熱鬧一場，迎接下課鈴聲。語言實(shí)踐必定是語文學(xué)習(xí)的主線，就《燭之武退秦師》的學(xué)習(xí)而言，文化探究的場所依舊是文本本身，是“貼著文本”的思考與實(shí)踐。上述教學(xué)過程中的“活動(dòng)五”就是圍繞文本而研習(xí)文本的語言實(shí)踐，循著文本脈絡(luò)，梳理文本內(nèi)容，探明文本事理，理解作者意圖。

（三）學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

教師經(jīng)驗(yàn)、知識學(xué)理、學(xué)生前理解，教學(xué)的起點(diǎn)定在哪里最好？當(dāng)然是學(xué)生第一。目前，“基于學(xué)的教學(xué)”理念的提倡，正在賦予教學(xué)內(nèi)容以規(guī)定性，教學(xué)一線也正在逐漸重視對“教到什么程度”“教的邊界”的研究，但對學(xué)習(xí)方式還缺少足夠的重視。《燭之武退秦師》的教學(xué)過程，有意識地展示了學(xué)生參與討論、彼此質(zhì)辯的思維碰撞過程，保留了其不夠“完美”的部分，努力通過學(xué)生之間思維的“點(diǎn)燃”“擦亮”來培養(yǎng)探究意識以及發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，避免因?yàn)榻處煹目桃狻巴献А倍財(cái)鄬W(xué)生的創(chuàng)造“源泉”。

（四）“時(shí)代意義”的闡發(fā)

語文教學(xué)實(shí)踐應(yīng)具有時(shí)代性。《春秋》重“禮”，《左傳》以“傳”解“經(jīng)”，其要義也是“禮”的重要性，那么，身處新時(shí)代，中華文化中這個(gè)熠熠生輝的大寫的“禮”字，究竟具有怎樣的時(shí)代意義？儒家文化的先進(jìn)性，最根本的表現(xiàn)在于超越“時(shí)代”，成為屬于“時(shí)間”的文化瑰寶。如果我們僅僅是回到那個(gè)時(shí)代，讀解作為史官的左丘明的文化自覺，而忽略了《左傳》以“傳”解“經(jīng)”的終極意義，那也許就會(huì)是教學(xué)的遺憾。就目前呈現(xiàn)的教學(xué)過程來看，我們還應(yīng)該努力去彌補(bǔ)這種可能存在的遺憾，以實(shí)現(xiàn)歷史文本在現(xiàn)代文明的密碼轉(zhuǎn)換與積極傳承，讓學(xué)生因?yàn)闊釔蹅鹘y(tǒng)文化進(jìn)而更加熱愛這個(gè)偉大的時(shí)代。這就是教育的文化意義。