新時代友善價值觀的三個道德面向

葉舒鳳

摘? ?要： 習近平總書記強調“社會主義核心價值觀的本質是一種德”。應從學理層面闡明友善觀的道德屬性，推進和拓寬友善價值觀的理論研究與培育實踐。友善觀的德性之維，體現在友善表達個體的道德品性而非道德規則;友善觀的公民美德之維，表現在友善是公民在公共領域的美德內容;友善觀的社會主義道德之維，呈現在友善是社會主義道德的本質要求。友善價值觀的三個道德面向特質，有助于將友善觀培育作為一項道德教育對待，并結合道德教育與價值觀教育的一般性規律，為友善價值觀培育提供一條培育思路。

關鍵詞： 友善價值觀;道德面向;公民美德;社會主義道德

十八大以來，社會主義核心價值觀之友善觀得到黨和政府極力倡導，并作為公民層面的價值觀要求。新時代中國特色社會主義語境下，重新審思友善價值觀的本質與內涵，深化友善觀的基礎理論認知，對于培育友善價值觀具有重要的意義。當前學界對友善的理解和闡釋未能從道德維度深化，導致友善觀的培育缺乏倫理道德的思考理據，在培育實踐中缺乏成效。習近平總書記在談論社會主義核心價值觀時提出“社會主義核心價值觀的本質是一種德”。從道德層面論證友善的道德屬性，闡釋友善道德的多重面向，以及從道德維度思考友善觀的培育路徑和方式，對推進新時代友善價值觀認同與踐行具有重要意義。

一、德性之維：友善表達個體的道德品性

習近平總書記在談論社會主義核心價值觀時強調社會主義核心價值觀是一種德。從學理層面闡釋友善價值觀的德性之維，更能深化對友善作為道德品質的理解。我們討論友善何以是一種德，從德性角度認識友善及意義。

當代德性倫理學對道德的理解，仍然有別于現代占主流地位的規范倫理學的理解方式。在規范倫理學看來道德等同于道德規范。這有兩個致命性問題：第一，把道德等同于道德規范理解，妨礙人們對道德本質之豐富性與復雜性的深刻把握。究竟是培育有道德品質的人還是讓人遵守道德規范？這是兩個不同的問題域。前者是德性倫理學最強調的理論部分。德性論把“我應該成為什么樣的人”視為自己理論的特征。圍繞“成人”的理解思路，德性論從道德主體內在深究道德發生的根源性解釋。在德性倫理學的研究者們看來，培育道德等同于使一個人具備道德品質。但是，規范倫理學的理解，將“我應該做什么”和“我是否履行了道德要求”作為考察的重點。換言之，規范倫理學將行為而不是行為者，作為道德的考察對象。如果把這種理解植入友善的思考領域里，就會發現友善行為的承擔者并不重要，而是友善的行為更重要。但是，友善價值觀培育的關鍵，不僅在于讓人們做出友善的行為，更重要的是，培養一個個在現代社會中生存的友善之人。第二，把道德視為道德規范，簡化了培育道德的步驟，阻礙道德培育的效度。規范倫理學與德性倫理學有各自對于道德的理解方式和道德培育的方法。規范倫理學將道德的培育，簡化為只要行為者能夠遵守道德規范，按照道德要求行動就可。至于面對何種情境，主體內心是否拒絕道德規范等這些限制，規范倫理學認為不值得作出太多關注。因而，按照這種培育方式，友善價值觀培育，就是在告誡主體，哪些是友善的，哪些可以做，哪些不屬于友善的規范要求。除此之外，更不會關注行為主體的自身狀況。顯然，這樣的方式不正確、不科學。我們倡導的友善價值觀和友善的道德，目的是通過一定的培育方式，把公民培養成友善之人，成為有溫度和具備善良情感的人，而不只是了解道德規則，按照道德規范行動的毫無人情味的行為機器。

前面論述的規范倫理學與德性倫理學是從不同理論立場理解友善，一方面更加深入理解友善價值觀的德性肌理，另一方面有利于友善價值觀的培育。這兩層認識分別有助于深化友善價值觀的理論和友善價值觀在實際生活中的作用。尤其是后者，正是在德性倫理學的德性養育方法層面上，討論友善，使友善價值觀的培育能夠以嶄新的、恰當的方式出現。

展開來看，當前國內關于社會主義核心價值觀的研究，都是從政治學、社會學、教育學等立場和角度思考這些概念。社會主義核心價值觀的不同價值觀內容之間是有區別的。國內學者從三個層面概括了社會主義核心價值觀的要求，分別是國家、社會和個人。但是這三個層面的價值觀并不沖突，需要融合在一起對公民進行培育。因此，如何采取更加有效的方式把三者統一起來，是一個理論問題，也是一個實踐問題。回到我們研究的重點，友善價值觀在當前國內學術界和教育界，一直作為價值哲學領域的問題研究，也有從傳播學的立場思考它的宣傳和培育的路徑。盡管我們對于友善價值觀的記憶已經十分深刻，但是，友善價值觀培育的重點，不是記住它或者認識它，而是如何使用它。如果把友善作為一種道德來理解，那么友善培育的問題就變成培育公民友善道德品質的問題。因此，我們采用何種立場和理論視角看待友善，會影響采取何種形式和路徑培育友善。

本文認為，對友善的理解，應采用德性倫理學的認識視角，將友善視為一種德性（德目）。據此解釋，可以把友善描述為：是一個人對他人、自然界和社會等一切事物展現的優秀的道德品質，這種品質體現了個人的友好和善意，同時能夠外化為個體自覺的道德行動。德性的知、情、意、行等方面，都能在友善德性的結構里呈現。我們從德性論的理論立場討論友善，給友善下定義，以此方便后面的操作，包括從德性論的角度思考培育路徑等問題。

二、公民美德之維：友善是公民在公共領域的美德內容

在中國傳統倫理道德文化中，一直未出現公德，或者說，沒有出現普遍適用性的倫理。在中國近代，國內知識分子針對中國注重私德，忽視公德的文化特性，予以批評。所以，從近代以來，中國的知識分子，關于塑造現代公民的呼聲很高，現代公民的特征之一是具有公共道德。公共道德是指在公共空間內，個人具有的道德品質和道德行為。與公德對立的是私德，在中國人的思想中占據很大優勢。比如，中國人在生活中，常常關注與自己有血緣關系或具有親屬關系的人，且有一套標準化的倫理道德，適應這種私人性的交往。但是，在公共領域里，中國相對缺少應對陌生人的道德標準。雖然這種現象背后，并不能代表中國人的道德品行高低，卻能折射出，中國人在逐漸開放的公共空間里，難以適應公共領域生活的現實。然而，隨著中國社會轉型的深層發展，社會公共化傾向越來越突出，中國人的心理必須隨之改變。中國人的社會心理，急需一場面向公共生活領域的轉型。

社會主義核心價值觀是中國特色社會主義價值觀文化的最大公約數，集中反映了當前中國國家、社會和公民個體的價值觀存在與需求。友善價值觀是所有核心價值觀內容中，直面現代社會的人際交往的要求，友善具有的德性基礎，是以塑造公民美德的形式，建立全社會健康良善的交往關系。首先，友善具有公共性的面向，突破中國傳統社會中私人性的道德情感束縛，擴大至社會公共空間，表現公民面向現代公共生活的德性特征。公共性的要求是友善區別于傳統儒家道德之仁愛的根本因素，友善突破傳統社會倫理文化主導的私人性交往關系，順應現代社會的公共化發展的趨勢，表現出對沒有血緣和地緣關系的陌生人的一種善意。這是對友善的現代性側面的理解。其次，友善的價值觀訴求，基于現代社會個體之間的平等關系。友善是中國特色社會主義公民的價值觀，公民的概念在現代社會集中表現了平等、權利和義務等特征。社會主義社會的個體關系也是平等的關系。友善的內在價值在于，必須確認公民在政治上的平等關系及價值觀念上的平等要義，才有展現友善的可能性。因此，友善道德的作用發揮，必須建立在平等的基礎上，繼而展現公民更加深刻的價值觀訴求。

三、社會主義道德之維：友善是社會主義道德的本質要求

友善是中國特色社會主義社會的價值觀，與西方資本主義價值觀的內容和特質具有明顯差異。這是由不同的歷史文化決定的，更是基于不同社會制度的一種體現。西方資本主義國家不會選擇友善作為核心價值觀，因為制度設定不能做到真實人權的平等。在資本主義制度的框架之下，私有制仍然存在，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑的設置保護少數人的利益，在此在社會資源分配不公正的背景下，友善價值觀不可能在全體公民范圍內得到認可。然而，友善卻可以成為中國特色社會主義社會的核心價值觀，并且與社會主義的道德本質相容。正如前文所述，仁愛是中國傳統社會的倫理道德文化，友善是當前中國特色社會主義的道德文化。因此，道德觀念呈現歷史發展的階段性。“有些德目只適用于一定時代或時期、一定范圍或區域，這些德目可以稱為‘特適性德目”[4]（72）。友善與仁愛，或者與其他西方社會主義價值觀一致，都是特定歷史發展階段的產物，是社會生產關系的反映。正如在馬克思看來，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[6]（419-420）。因而，友善的價值觀充分體現中國特色社會主義社會的道德文化要求，也是基于唯物史觀的分析視角。

既然友善是一種“特適性德目”，那么意味著它與當前中國社會發展狀況和制度條件相一致。具體體現在兩個方面：第一，友善反映當前中國社會主義發展階段的道德訴求。友善是社會主義道德，呈現社會主義倫理文化特征，反映了當前中國社會主義社會的道德訴求。社會主義的本質，一方面體現生產力的解放與發展，社會物質財富的積累。另一方面是社會生產關系的優化調整，私有制社會的剝削關系已經不復存在。當前中國社會的發展階段，正在努力消除貧富差距的問題，實質是將社會關系合理化。社會主義式的平等，是全體人民的平等，這里沒有特權階級和人群，每一個中國公民都是平等、自由的個體。社會主義社會追求的是基于平等基礎上的友好社會關系。全體人民共同富裕，社會關系和諧友善，是社會主義社會的本質追求。第二，友善體現中國社會道德理想的面向，是中國自古以來大同社會的價值信仰。目前，友善只能算是中國社會公民的價值追求，還未成為中國人的實然價值狀態。作為價值追求，友善在中國社會形成普遍認同和踐行，需要經歷一個全民價值觀培育過程。但是，隨著社會主義核心價值觀在中國各個場域、各個群體中，開展科學性的宣傳和弘揚，友善價值觀已經逐漸得到廣大民眾的支持。顯然支持和認同背后，是友善價值觀本身具有的科學性和正當性。在中國，沒有人會否定友善價值觀的意義和作用，因為在當前中國社會環境中，友善的價值追求，同社會物質財富發展，一同成為國人一致認同的理性選擇。國家需要先進的社會生產力，國家力求先進的文化價值觀。中國人自古以來，就對社會的物質和精神雙重效力產生過強烈的渴望。孔子時期的“大同社會”理想，除了涉及物質生活的滿足以外，還有對和諧社會和友善社會關系的探尋。友善價值觀的培育和踐行，是中國特色社會主義對于精神文化理想狀態的一類表達。

四、結語

在今天的日常生活中，不只將友善用之于朋友范圍，還會在更多對象之間使用。我們甚至可以在除去血緣關系以外的任何社會關系中實踐友善觀的效能。例如在工作關系中，與領導、同事之間，我們可以用友善促進彼此關系建立。在學校生活中，可以以友善的道德與同學和老師等相處。甚至，當我們的交往對象擴大至與不熟識的陌生人時，仍然可以用友善的態度與之交往。但是，當與陌生人交往時，會遇到一個基本的現實困境：我與陌生人之間的友善，有時候只能是一種理想化的交往狀態，未必能夠在所有個體身上和在現實的公共生活中發生和存在。即便如此，社會建設仍然希望通過友善塑造和改變現代社會的公共化交往情境中我們與陌生人之間的關系。這正是黨和政府提倡友善價值觀的意向所在。友善的道德屬性表達了友善價值觀作為道德教育的時代命題。友善價值觀培育能夠按照道德教育思路展開，通過道德教育與價值觀教育雙向領域的共同發力，推動友善價值觀的培育實踐。

參考文獻：

[1]王力.古漢語常用字字典（第4版）[K].北京：商務印書館，2005.

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[3]吳俊.論公民美德[J].哲學研究，2010（3）：92-98.

[4]江暢.德性論[M].北京：人民出版社，2011.

[5]陳來.儒學美德論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2019.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.