金馬玉堂三學(xué)士清風(fēng)明月兩閑人

杜曉俊

1.引子

從一件宋元時(shí)期山西平陽(yáng)窯白釉瓷枕的詩(shī)詞鑒賞談起，運(yùn)用考古材料和史料文獻(xiàn)對(duì)其窯口和時(shí)代展開時(shí)空觀的分析討論，并通過詩(shī)詞文字的釋讀以及特殊書寫體流行時(shí)代的考證，對(duì)其產(chǎn)生的文化背景作簡(jiǎn)要的闡述。同時(shí)，這件瓷枕也為鑒別帶有同類文字裝飾器物的制作年代，提供了輔助斷代的參考依據(jù)。

考古資料表明，人類最古老的枕可能是天然石塊，后逐步演變到使用其他的材質(zhì)制作，如木、竹、玉、銅等。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“枕。臥所薦首者。從木，冘聲。”東漢劉熙《釋名》：“枕，檢也，所以檢項(xiàng)也。”由此可見，枕最基本的功用是作為寢具。在中國(guó)考古發(fā)掘出土的古代枕類文物中，數(shù)量最多的當(dāng)數(shù)陶瓷枕。

瓷枕最遲在隋代已經(jīng)出現(xiàn)，《考古》1959年第10期《安陽(yáng)隋張盛墓發(fā)掘記》一文刊出的河南安陽(yáng)隋代張盛夫婦合葬墓出土瓷枕（圖1，張盛墓出土日用器物，畫紅圈為箱型瓷枕模型）是目前己知最早的實(shí)物。唐代以后，瓷枕開始大量生產(chǎn)，并逐漸成為人們喜愛的床上枕具。目前所見較早的詩(shī)詞瓷枕實(shí)物為湖南省博物館藏唐代長(zhǎng)沙窯青釉褐綠彩獅座詩(shī)文瓷枕（圖2 ），枕面褐彩書寫七言絕句一首。

入宋代以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到瓷枕具有清涼去暑的特性，從而開始把它作為驅(qū)火明目、延年益壽的夏令寢具。金代瓷枕流行，傳世和出土的詩(shī)詞瓷枕不少。元代是瓷枕的發(fā)展轉(zhuǎn)折時(shí)期，其生產(chǎn)規(guī)模不如宋代，但它的制作工藝水平遠(yuǎn)超前代。瓷枕之上不但書寫有吉樣喜慶和辟邪祈福的文字，而且多描繪民間故事和元代雜劇，具有很高的藝術(shù)性。

從兩宋到金元時(shí)期，瓷枕的發(fā)展進(jìn)入繁榮期，產(chǎn)地遍及南北，造型與紋飾非常豐富。它們直接或間接地從宗教、文學(xué)（繪畫文學(xué)）、藝術(shù)、民俗、科技等角度反映當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的時(shí)尚和追求明清以后，隨著更為優(yōu)異的制枕材料出現(xiàn)，瓷枕開始漸漸式微。所以，通過鑒賞瓷枕及題寫其上的詩(shī)詞，可以使我們更好地了解和還原瓷枕所處年代的歷史與文化。

2.瓷枕概述

《塊冰嵐染·千年夢(mèng)華：黃宏藏枕》一書曾收錄一件近似長(zhǎng)方體的白釉陰刻詩(shī)詞瓷枕（圖3），定為元代山西平陽(yáng)窯產(chǎn)品。長(zhǎng)33.2、寬16.8、高12厘米。枕壁施半釉，露細(xì)沙胎，枕面刻劃雙線邊框，邊框內(nèi)兩側(cè)刻劃連弧紋的開光，好似屋內(nèi)開窗見光，突顯中間刻寫的14個(gè)字。因工匠制作時(shí)特殊的書寫習(xí)慣，增加了對(duì)文字釋讀的難度。按照古代從右到左、從上到下的書寫習(xí)慣，我們可以率先辨認(rèn)出“金馬（馬）玉堂”和“清風(fēng)（風(fēng)）明月”兩個(gè)對(duì)仗的詞語(yǔ)。

根據(jù)北宋王辟之《澠水燕談錄》卷四《高逸》的記載：“初，歐陽(yáng)文忠公與趙少師槩同在中書，嘗約還政后再相會(huì)。及告老，趙自南京（今河南商丘）訪文忠公于潁上，文忠公所居之西堂曰‘會(huì)老，仍賦詩(shī)以志一時(shí)盛事。時(shí)翰林呂學(xué)士公著方牧潁，職兼侍讀及龍圖，特置酒于堂宴二公。文忠公親作口號(hào)，有‘金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人之句，天下傳之。”“金馬玉堂”指的是漢代的金馬門與玉堂署，分別是學(xué)士待詔和議事的地方，文中代指翰林院，后世也將玉堂與金馬并稱指代翰林學(xué)士。這里說(shuō)他們?nèi)齻€(gè)都是翰林學(xué)士，但呂公著是官府中人，趙槩和歐陽(yáng)修是退休的人，所以說(shuō)是閑人。

如果仔細(xì)閱讀比對(duì)瓷枕的詩(shī)文，會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷枕上的“學(xué)”字是“上夂下子”的寫法，而不是寶蓋頭上兩叉、與左右開口的山字。這種寫法不是古代規(guī)范“學(xué)”的寫法。“閑”字的“門”字框也只剩下“乛（橫折）”。其實(shí)，這兩個(gè)字都是當(dāng)時(shí)流行的俗寫字，寫起來(lái)比較簡(jiǎn)便，也便于辨認(rèn)。

3.瓷枕鑒賞

為了可以相對(duì)合理地品鑒這件瓷枕的窯口、年代和文化背景，現(xiàn)從史料文獻(xiàn)和考古資料入手，選取幾件造型和紋飾特征類似，具有明確墨書紀(jì)年和出土信息的相關(guān)器物來(lái)論證分析，并通過詩(shī)詞文字的釋讀，對(duì)其產(chǎn)生的時(shí)代作一定歷史背景的補(bǔ)充，以便有更深入的解讀。

3.1窯口特征

山西臨汾古稱平陽(yáng)，平陽(yáng)窯窯址在今山西省臨汾市堯部區(qū)金殿鎮(zhèn)龍祠村東北2平方公里范圍及峪里村，窯區(qū)范圍較大。清代藍(lán)浦《景德鎮(zhèn)陶錄》卷七記述：“平陽(yáng)窯，亦西窯也，平陽(yáng)府所燒。唐、宋皆陶。有磚窯，大而容器多;有土窯，小而容器少。土壤白，汁水欠純，故器色無(wú)可傳者。”清末民國(guó)許之衡《飲流齋說(shuō)瓷》記述：“平陽(yáng)窯，在山西平陽(yáng)，宋時(shí)所建。其胎與釉皆白中閃黃，微具土色，而制皆仿北定居多，故又稱曰土定，平陽(yáng)真者，其胎之色純，似黃土。其質(zhì)在半瓷半瓦之間，其釉光而且潤(rùn)，細(xì)而發(fā)黃，多有蛇紋開片。”

《收藏》2005年第1期《山西元代平陽(yáng)窯瓷枕》一文提出：現(xiàn)代考古材料證明，平陽(yáng)窯燒造的器物以白瓷、黑瓷為主，兼燒鈞釉和青黃釉類器物。裝飾有刻、劃、繪畫等方法，裝飾手法總體比較粗糙。平陽(yáng)窯燒造的標(biāo)志性產(chǎn)品是瓷枕，數(shù)量較多，胎質(zhì)也多為土黃色，個(gè)別灰黃者可能與燒成氣氛有關(guān)。瓷枕造型有長(zhǎng)方形、八角形、腰形等幾種。長(zhǎng)方形枕較多，分長(zhǎng)方或長(zhǎng)方抹角兩種，八角形、腰形枕特征明顯。平陽(yáng)窯詩(shī)詞枕枕面雙線或單線框內(nèi)一般刻有詩(shī)文或花卉紋飾。《收藏》2007年第11期《平陽(yáng)窯的剔刻詩(shī)文枕》一文還提到平陽(yáng)窯瓷枕釉色大都白中泛黃，釉下施化妝土，施釉多不滿釉，器身下半露胎者占半數(shù)以上，有的刷醬釉。綜上所述，“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”白釉詩(shī)詞瓷枕符合平陽(yáng)窯瓷枕的一般特征。

3.2時(shí)代討論

3.2.1宋金時(shí)期。《文物》2012年第11期《洛陽(yáng)出土宋代珍珠地紋瓷枕》一文刊出一件洛陽(yáng)出土的宋代詩(shī)詞枕（圖4），文中描述該枕“呈腰圓形，紋飾淺紅褐色。枕面中部為四葉紋框，內(nèi)陰刻行書‘金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人。框外周邊飾珍珠地雙鉤蔓草紋。枕壁飾連綿卷絲紋。長(zhǎng)27、寬18、高11.4厘米。”此處“學(xué)”字未用“上夂下子”的俗寫法，“閑”字使用的是“門”字框。《故宮博物院藏中國(guó)古代窯址標(biāo)本：山西、甘肅、內(nèi)蒙古》一書中提及北京故宮博物院收藏一件山西長(zhǎng)治窯紅綠彩碗殘器（圖5），碗心以紅綠彩相間作菱形開光，中部用紅彩書寫：“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”，具有典型的金代裝飾特征。“學(xué)”字是“上義（夂）下子”的寫法，“閑”字的“門”字框?yàn)椤皝^（橫折）”，“馬”“風(fēng)”和“明”字的簡(jiǎn)寫方式也與前文黃宏所藏瓷枕書寫類似。

3.2.2金元之交。《文物季刊》1996年第3期《侯馬市區(qū)元代墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》一文刊出山西侯馬市元代墓葬發(fā)掘出瓷枕一件（圖6），該枕呈長(zhǎng)方形，面部微凹，前高后低，現(xiàn)藏于山西考古所侯馬工作站。黃褐色細(xì)沙質(zhì)胎，淡黃色化妝土覆蓋到枕壁中部。枕面施白釉，陰刻方形雙重線邊框，中部刻劃出壸門形開光，開光肩部刻劃折枝花卉，壺門內(nèi)所刻草書文為“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”。此處“學(xué)”字同樣為“上夂下子”的俗寫法。壸門上左右角刻花卉纏枝紋，枕后一角有一通氣孔，長(zhǎng)33.6、寬17、前高11、后高12厘米。從墓中的買地券得知，墓建于至元十八年，即公元1281年，是忽必烈稱帝之后的第十年，屬于元初之墓。因而，該墓紀(jì)年可用作這件枕流行的下限參考。

3.2.3蒙元時(shí)期。《東莞市博物館藏陶瓷》一書中提及廣東東莞市博物館藏龍祠窯（平陽(yáng)窯）白釉刻蓮花紋長(zhǎng)方枕（圖7），長(zhǎng)32、寬15.7、高11.5厘米。山西臨汾古代因城建于平水（今龍子祠泉水）之北遂得名平陽(yáng)。三國(guó)魏始置平陽(yáng)郡。唐武德元年（618），改為晉州。天寶初年，亦曰平陽(yáng)郡。北宋政和六年（1116），升為平陽(yáng)府。金因之河?xùn)|南路置于此。元曰平陽(yáng)路。元大德九年（1305），改為晉寧路。明初恢復(fù)平陽(yáng)府。作者以為廣東東莞市博物館按窯址所在地龍祠村命名該件瓷枕窯口便基于此歷史沿革考慮。瓷枕四邊緣微往下斜，枕面中心稍凸。施化妝土至半身，枕面施釉呈灰白色，屮心雙框內(nèi)刻蓮花紋，身兩側(cè)分別墨書“尋思萬(wàn)千皆不閉戶讀書，經(jīng)營(yíng)百般部來(lái)看開懷而對(duì)酒”“毛宅記用之”和“金馬玉堂三浮云，清風(fēng)明月兩寒人”，枕底部墨書“毛宅寶用”及“至治三年二月日”。至治三年為公元1323年，是元英宗的年號(hào)。墨書題記將這件瓷枕的使用下限推遲至元中期。

《東方收藏》2014年第11期《磁州窯文字裝飾“金馬玉堂”與“文子斈”的年代淺析》一文中提到元代磁州窯，尤其是彭城窯以詩(shī)句裝飾的白地黑花大罐、壇、四系瓶之上，常常出現(xiàn)“金馬玉堂三斈士”或“玉堂金馬三斈士”的裝飾文字（圖8 ）。廣州南越王墓博物館收藏的元代磁州窯白地黑花“枕賦”銘長(zhǎng)方形枕（圖9）枕面的黑花文字之中有：“圓木警學(xué)”一句。長(zhǎng)15.7、寬42、高14.4厘米。此枕可能也是觀臺(tái)或彭城窯的產(chǎn)品。所以，此“斈”字的寫法似乎是磁州窯在陶瓷上所特有的書寫“學(xué)”字的寫法和書寫習(xí)慣。如果仔細(xì)觀察，“斈”字其實(shí)更為準(zhǔn)確地應(yīng)該是“上夂下子”，可能是連筆和簡(jiǎn)筆使人漸漸把“夂”辨認(rèn)為“文”。這為今后磁州窯器物上類似文字的辨識(shí)，提供了可靠的依據(jù)，也提供了難得的元代制瓷藝人俗字書寫的范例。

3.2.4明初時(shí)期

作者暫未發(fā)現(xiàn)明代書寫類似“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”詩(shī)句的瓷枕。揚(yáng)之水先生曾在《收藏家》2008年第4期《重慶江北明墓出土的一支金釵》一文考證了一支明代早期金釵，該金釵出土于重慶江北大竹林明墓，經(jīng)過釵面裝飾題材的重新審視，將其重命名為“金瀛洲學(xué)士圖掩鬢”（圖10）。金釵的背面刻有七律一首，頌間四句，末署“歲在戊申仲冬吉日造”。七律題作“三學(xué)士詩(shī)”，詩(shī)曰：“冠世文章絕等倫，瀛洲學(xué)士盛時(shí)人。玉堂金馬聲名舊，明月清風(fēng)氣象新。閬苑朝回春滿袖，宮壺醉后筆如神。平生自是承恩重，每賜金蓮出禁宸。福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松。長(zhǎng)生不老年年在，松柏同歲萬(wàn)萬(wàn)春。”（圖11）此釵“三學(xué)士詩(shī)”的“學(xué)”字不是“上夂下子”，而是“上文下子”的寫法。

由此可見，“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”的詩(shī)句自北宋創(chuàng)作之后，經(jīng)過宋金元時(shí)期的廣泛傳播，已經(jīng)達(dá)到深入人心的程度，卻隨著審美的改變以及明清詩(shī)詞枕的式微，使得此類詩(shī)句漸漸退出詩(shī)詞瓷枕的裝飾紋樣，成為一個(gè)時(shí)代特定地區(qū)流行的印跡。到了明初，雖然在文化上依舊傳承，卻逐漸轉(zhuǎn)移了附著的物質(zhì)載體。而從最開始的“學(xué)”到出現(xiàn)“上夂下子”和“上文下子”的俗寫“學(xué)”字，其書寫的變化也將成為時(shí)代考證的一種證據(jù)據(jù)，以輔助我們更全面地去鑒別宋元時(shí)期的陶瓷器。

3.3詩(shī)詞傳播

唐宋兩代詩(shī)詞在中國(guó)文學(xué)史上達(dá)到了難以逾越的高度，奠定了陶瓷詩(shī)詞枕出現(xiàn)的根基。宋代市民階級(jí)的興起，更加注重通俗易懂地表達(dá)思想感情。宋代話本小說(shuō)流行，內(nèi)容涉及面廣、包容量大，既有廣為人們所熟知的歷史典故、名人軼事，也不乏精彩的神話傳說(shuō)、奇聞逸事，極大地滿足了市井百姓的精神需求。金元時(shí)期講史說(shuō)書越發(fā)普及流行，并從講、說(shuō)發(fā)展到唱和演，形成了集歌唱、道白、舞蹈、音樂于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式即金曲子詞和元雜劇。

與此同時(shí)，宋元時(shí)期北方民窯常常會(huì)將流行的詩(shī)、詞、曲、諺語(yǔ)作為裝飾題寫在瓷器上，尤其是在陶瓷枕。陶瓷詩(shī)間枕作為一種寢具，在社會(huì)上廣泛流通，不但迎合了市場(chǎng)的需要，還拓寬了詩(shī)詞傳播的渠道，從一個(gè)側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的面貌。這客觀上推動(dòng)了詩(shī)詞文化在民間的傳播，并促進(jìn)了陶瓷詩(shī)詞枕的盛行。“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”作為這一時(shí)期較受青睞的詞句，常常被用作文化傳播的裝飾文字，書寫在諸多瓷窯的典型器物之上，這為帶有這類文字的器物的年代和產(chǎn)地情況，提供了較為準(zhǔn)確的信息。

通過考古材料和史料文獻(xiàn)的綜合運(yùn)用與分析，對(duì)“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”瓷枕裝飾文字和特殊書寫體流行時(shí)代的鑒賞，不僅為平陽(yáng)窯瓷枕研究提供了新的材料和參考證據(jù)，也為鑒別帶有同類文字裝飾器物的制作年代，提供了輔助斷代的參考依據(jù)，具有重要的收藏、歷史、文化和研究?jī)r(jià)值。