契丹族的游藝活動(dòng)（上）

李悅

契丹族是我國北方古老的游牧民族，有著符合自身生活特色的游藝活動(dòng)，如狩獵、釣魚等。隨著與中原王朝的交流，契丹族的游藝活動(dòng)逐漸豐富。在研究遼代社會(huì)生活史的過程中筆者發(fā)現(xiàn)大部分研究人員將契丹族游藝活動(dòng)統(tǒng)稱為體育運(yùn)動(dòng)，但我國古代并沒有“體育”這個(gè)詞，它是在清代末年西學(xué)東漸之后才引入中國的。所以用體育運(yùn)動(dòng)來指代中國古代所有的游藝項(xiàng)目或者一些文藝性質(zhì)的活動(dòng)就不太準(zhǔn)確。因此本文將契丹族游藝活動(dòng)分為兩部分，一部分歸于體育性質(zhì)，一部分歸于游藝性質(zhì)，作為契丹族游藝活動(dòng)的上篇，主要研究的是契丹族的體育運(yùn)動(dòng)。

契丹人好競技，所以射箭、摔跤、騎馬等相關(guān)體育類的活動(dòng)開展得比較多，形式多樣，大體可分為以下幾類：

腳觝

腳觝其實(shí)就是摔跤，是契丹族最喜歡的競技活動(dòng)之一。宋人張舜民在書中曾對(duì)這種激烈的身體對(duì)抗活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)描述。《遼史》相對(duì)于其他史書較為疏漏，提到腳觝的次數(shù)雖多，但僅限于運(yùn)動(dòng)的名稱，對(duì)于腳觝的形式和比賽的過程都沒有詳細(xì)記載。1931年遼代東京遺址（今遼寧省遼陽市）出土一個(gè)遼代陶罐，罐子呈八角形，每一面一幅幼兒腳觝圖，但可惜的是這個(gè)陶罐早已難尋，也許契丹族的摔跤就是按照這個(gè)形式進(jìn)行的。而且，在當(dāng)時(shí)的契丹族內(nèi)部上至朝廷顯貴下至普通百姓都十分喜愛腳觝，如遼太宗耶律德光于“天贊四年（925）正月壬申，宴群臣及諸國使，觀俳優(yōu)腳觖戲”，表明契丹族好武尚勇的民風(fēng)。今天蒙古族的博克之風(fēng)盛行也許就有契丹族腳觝的遺風(fēng)在其中。

馬球

馬球可謂是契丹族風(fēng)靡一時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)，但契丹族的馬球之風(fēng)并不是自身特有的，而是由中原地區(qū)傳入興起。鞠與馬背運(yùn)動(dòng)結(jié)合形成馬球運(yùn)動(dòng)當(dāng)在我國唐代以前，因?yàn)樘拼R球運(yùn)動(dòng)盛行，比賽的賽制、場地、比賽服飾都有了詳細(xì)規(guī)定，這從出土的唐代墓室壁畫可見一斑。而唐時(shí)契丹臣服于唐，“（唐）武德中，其大酋孫敖曹與靺鞨長突地稽俱遣人來朝……貞觀二年（628），摩會(huì)來降……帝伐高麗，悉發(fā)酋長與奚首領(lǐng)從軍。帝還，過營州……以窟哥為左武衛(wèi)將軍……未幾，窟哥舉部內(nèi)屬，乃置松漠都督府，以窟哥為使持節(jié)十州諸軍事、松漠都督，封無極男，賜氏李”。唐初，契丹幾經(jīng)內(nèi)亂、分化，慢慢臣屬于唐，隨著與中原地區(qū)交往增多，唐朝盛行的馬球運(yùn)動(dòng)漸漸傳播到契丹族生活的草原地區(qū)。契丹民族是馬背民族，男女老幼馬術(shù)嫻熟，在馬上擊球無疑更貼合他們的生活。

《遼史》關(guān)于馬球運(yùn)動(dòng)的最早記載始于遼穆宗時(shí)期，應(yīng)歷三年（953） “三月庚寅，（穆宗）如應(yīng)州擊鞠。丁酉，漢遣使進(jìn)球衣及馬。”皇帝下場打球且屬國進(jìn)馬球所用馬和球衣，表明穆宗對(duì)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)十分喜歡，所以上有所好，下有所效，進(jìn)一步促進(jìn)了遼地馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。而且不僅穆宗，圣宗對(duì)馬球也是喜愛非常。統(tǒng)和四年（986） “冬十月……甲子，上與大臣分朋擊鞠。”到了興宗朝更是，“詔善擊鞠者數(shù)十人于東京，令與近陳角勝，上臨觀之。”縱觀《遼史·游幸表》粗略統(tǒng)計(jì)遼代帝王打馬球和觀賞馬球的次數(shù)如下：世宗一次、穆宗兩次、景宗兩次、圣宗四次、興宗達(dá)到十四次。表明有遼一代馬球之風(fēng)不輟，不少契丹大臣積極參與馬球運(yùn)動(dòng)，成為馬球高手，其中部分契丹貴族死后也將這種愛好帶進(jìn)墓葬，因此遼墓壁畫中有了馬球圖這一題材，表明了他們生前對(duì)于馬球運(yùn)動(dòng)的熱愛，也希望在逝后能繼續(xù)享受這種運(yùn)動(dòng)。

契丹貴族在肆意享受擊打馬球的樂趣時(shí)，大部忽視了激烈對(duì)抗帶來的潛在意外傷害，不少貴族因馬球而受傷，加之遼代皇帝積極參與馬球運(yùn)動(dòng)，使得契丹王廷內(nèi)部也有了不少反對(duì)的聲音，圣宗時(shí)諫議大夫馬得臣曾上書：“‘臣伏見陛下聽朝之暇，以擊球?yàn)闃贰３妓即耸掠腥灰耍荷舷路峙螅紶巹伲贸紛Z，君輸臣喜，一不宜也;往來交錯(cuò)，前后遮約，爭心競起，禮容全廢，若貪月杖，誤拂天衣，臣既失儀，君又難責(zé)，二不宜也;輕萬乘之貴，逐廣場之娛，地雖平，至為堅(jiān)確，馬雖良，亦有驚厥，或?yàn)閵^擊，失其控御，圣體寧無虧損？太后豈不驚懼？三不宜也。望陛下念繼承之重，止危險(xiǎn)之戲。疏奏，嘉納之。”雖然圣宗對(duì)于反對(duì)意見“嘉納之”，也許一定意義上減少了馬球運(yùn)動(dòng)，但到了遼興宗時(shí)期，“馳東京擊球之禁。”打破了對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的限制，馬球之風(fēng)愈演愈烈，至遼亡入金，馬球依然是馬背民族喜愛的競技活動(dòng)之一。

射柳

射柳在《遼史》中提到的次數(shù)較多，不單指契丹民族勇武較射，也是遼代禮儀的象征，契丹族起于游牧，他們將打獵射箭與禮儀相結(jié)合，令射箭行為有了儀式感。什么是“射柳”？就是用特制的箭擊射柳枝。遼代關(guān)于射柳有著較為詳細(xì)的規(guī)定，《遼史·禮志》瑟瑟儀中詳細(xì)記錄了射柳過程：“皇帝再射，親王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之，不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸還其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之。皇帝、皇后祭東方畢，子弟射柳。”其實(shí)不僅瑟瑟儀，遼代的拜山儀等禮儀中也摻雜了射柳環(huán)節(jié)，可見射柳中蘊(yùn)含的騎射、較射與禮儀祭祀已合二為一，不再具有單純的運(yùn)動(dòng)的意義，這也體現(xiàn)了契丹民族的游牧文化特性。

從表中可知，《遼史》共記載射柳活動(dòng)34次，其中明確與求雨有關(guān)的8次，剩下的射柳行為很可能是單純較射活動(dòng)。同時(shí)可見，射柳舉行的地點(diǎn)并不固定。

釣魚和放鷹

原本釣魚、放鷹活動(dòng)是契丹族從早期游牧生活時(shí)期沿襲下來的漁獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一部分，但契丹族建國之后，釣魚和打獵巳失去維持基本生存的目的，成為契丹族喜愛的娛樂運(yùn)動(dòng)。契丹族建國之后仍采用游牧性質(zhì)的四時(shí)捺缽，皇廷隨著遷徙而變動(dòng)，在春捺缽時(shí)契丹族會(huì)舉行釣魚活動(dòng)，很可能此時(shí)正值冬末春初，魚類經(jīng)過秋冬的休養(yǎng)最為肥美。宋朝使臣宋綬在使遼朝時(shí)曾見契丹貴族釣魚，“番俗喜罩魚……鑿冰為竅……即垂釣竿，罕有失者。”宋綬出使之時(shí)正是遼圣宗時(shí)期，也是契丹民族漢化完成的歷史階段，因此這時(shí)的釣魚活動(dòng)已成為一種娛樂活動(dòng)。另一項(xiàng)契丹族喜愛的運(yùn)動(dòng)是放鷹也稱“障鷹”，即遼代的從禽之樂。契丹貴族喜好海東青，它產(chǎn)于白山黑水之間，善捕野鴨、大雁和天鵝，因羽毛呈青灰色而得名。遼代皇室貴族隨著四時(shí)捺缽而獵于遼土各地，所獵之處都會(huì)帶著海東青，加上其兇猛異常，是捕捉禽鳥的得力助手，也因此它深受契丹貴族喜愛。每年契丹派出銀牌天使到女真人地區(qū)征索海東青，由于征討無度造成民怨沸騰，所以有契丹因海東青而亡之說。隨著遼亡，契丹族退出歷史舞臺(tái)，釣魚、放鷹等運(yùn)動(dòng)也漸漸湮滅于史籍之中。

（作者工作于赤峰市博物館，文博館員，主要研究方向?yàn)檫|文化）