桂林龍勝龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的傳承與發(fā)展

張瓊方

摘 要：隨著社會的進步和經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的手工制造遭受到現(xiàn)代機械化的沖突，為了適應(yīng)這樣的社會環(huán)境變革，為了探索傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展?fàn)顩r，筆者將以傳承和發(fā)展的視角，以桂林龍勝龍脊梯田為例，通過實地調(diào)研盡可能展現(xiàn)出桂林龍勝龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的發(fā)展?fàn)顩r及面臨的挑戰(zhàn)，為進一步做好少數(shù)民族手工藝品的傳承和發(fā)展工作提供參考。

關(guān)鍵詞：民族手工藝品;傳承;發(fā)展;藝術(shù)

1 龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的制作和傳承現(xiàn)狀分析

此次實地調(diào)研活動，通過走訪金坑大寨大致了解到，現(xiàn)階段的紅瑤仍然堅持制作民族手工藝品的家庭約50戶，專門開設(shè)的工藝品商店約10家，銀飾專賣店1家（都是沿著石板路開設(shè)）;通過走訪平安壯寨了解到，堅持制作民族手工藝品的家庭約35戶;平安寨有一條寨市，手工藝品成攤面客，約10家。

1.1 龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的制作情況

關(guān)于龍脊梯田少數(shù)民族手藝人對手工藝品的制作分析，根據(jù)51位受訪者的訪談內(nèi)容獲知，大部分手藝人均為女性（占比82%），51位手藝人只會制作一部分手工藝品，并沒有完全掌握當(dāng)?shù)厮忻褡迨止に嚻返闹谱骷妓嚒Ｖ饕灾谱髅褡宸棥⒋汤C類成品為主。出現(xiàn)這樣的差異性原因是銀飾、繡球、木質(zhì)類等手工藝品的實用性、功能性、以及替代性不強，不符當(dāng)?shù)厝撕陀慰偷男枨蟆?3%的手藝人掌握刺繡布藝類工藝品種類在4種以上，53%的手藝人掌握民族服飾制作的種類有4種以上，受訪的51位手藝人中很大一部分手藝人完全不會制作銀飾、繡球、木質(zhì)類工藝品、草鞋等。此外，向手藝人詢問了解手工藝品上的圖案花紋的文化寓意的過程中，發(fā)現(xiàn)超過一半的手藝人是不太了解手工藝品的文化內(nèi)涵的。

1.2 龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的傳承方式

龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的制作方式主要以家庭制作方式為主;其傳承方式主要是家庭傳承式;其經(jīng)營方式主要是家庭商鋪經(jīng)營、地攤銷售、集市經(jīng)營。通過此次實地訪談獲知，龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的制作方式主要以家庭制作方式為主，其傳承方式主要是家庭傳承式，其經(jīng)營方式主要是家庭商鋪經(jīng)營、地攤銷售、集市經(jīng)營。從51位手藝人了解到，其中47位手藝人是跟隨家庭長輩學(xué)習(xí)手工技藝，所占比重是88.24%。個別人是師徒傳承的方式將民族手工技藝傳承下來的。

2 龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的傳承和發(fā)展情況分析

2.1 游客對民族手工藝品的購買意愿

游客的購買意愿能夠從一定層面可以反映出該地區(qū)的手工藝品的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：游客會購買民族手工藝品的一個重要原因是民族手工藝品本身具有的民族特色，占比53.42%，并且將其作為旅行紀(jì)念品帶回家送親朋好友;大部分游客懷揣著對民族手工藝品的文化情懷，并購買民族手工藝品用作裝飾收藏欣賞，表示對民間藝術(shù)的欣賞與尊重;少部分人會購買民族手工藝品是出于幫扶、體恤手藝人的想法。同時，在和游客交流的過程中，一半以上的游客表示會更傾向購買創(chuàng)意民間手工藝品，即是經(jīng)過創(chuàng)新改造融入現(xiàn)代化元素的工藝產(chǎn)品。

2.2 游客對民族手工藝品發(fā)展的認知情況

調(diào)查結(jié)果顯示，游客對龍脊梯田上午民族手工藝品的認識情況，67.95%的游客認為龍脊梯田的手工藝品商業(yè)氣息濃重、像是機械化生產(chǎn)，實用性不強。工匠精神的內(nèi)涵包涵敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等方面的內(nèi)容;大部分人們（占比為63.55%）對手藝人的工匠精神都不太了解，看不出手藝人對工藝品傾注的精力、個人情感價值等，高達95.33%的人們認為還是很有必要堅持工匠精神，這就是目前人們矛盾的地方所在，不去了解、不愿了解工匠精神的真正意義，又要求手藝人去堅持工匠精神，從中可以反映出，人們還是缺乏對傳統(tǒng)文化的認識理解，也忽視掉了手藝人對作品投入的情感和時間精力，在社會發(fā)展的道路中，工匠精神應(yīng)該是大家都要去學(xué)習(xí)的。

2.3 龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品發(fā)展的困境

到訪龍脊梯田的游客認為龍脊梯田手工藝品本身的困境表現(xiàn)在三方面：產(chǎn)品設(shè)計感老舊，外來工藝品的擾亂;實用性不強;不具備收藏價值。該區(qū)域的手工藝品發(fā)展過程中制約的因素有：手工藝品單一缺乏創(chuàng)新;銷售渠道窄、缺乏推廣;外來工藝品混入，民族特色不強，地理環(huán)境限制，交通不便，不利于輸出。

2.4 龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品的傳承困境

一方面，通過采訪51位手藝人了解到，該區(qū)域的手藝人都愿意將傳統(tǒng)的手工技藝傳承下去，意向繼承人均為兒女和徒弟，但有將近49.02%的手藝人是無備選繼承人。另一方面，根據(jù)實地調(diào)查情況，目前龍脊梯田傳承面臨的困難有手藝人老齡化嚴(yán)重，部分技藝面臨失傳;手藝人普遍是高齡老人，老人的文化程度低，缺乏一定的營銷手段，產(chǎn)品沒有其他銷路;產(chǎn)品生產(chǎn)周期長，耗費大量時間精力，制作成本高，經(jīng)濟價值不高;隨著社會的進步，就業(yè)途徑增多，年輕人不愿傳承傳統(tǒng)技藝。

3 桂林龍勝龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品傳承與發(fā)展的對策建議

3.1 強化手工藝者的技藝管理

一方面，建立手工藝協(xié)會，挖掘更多展示當(dāng)?shù)厥止に嚻返钠脚_，創(chuàng)造更多手工藝品發(fā)展的機遇，對外加大宣傳手工藝品的文化內(nèi)涵，優(yōu)化內(nèi)部手工藝品資源，加強對手藝人的管理，創(chuàng)辦手藝人技藝交流空間，鼓勵手藝人對民族手工技藝的技術(shù)創(chuàng)新，跨區(qū)域技藝培訓(xùn)交流學(xué)習(xí)。另一方面，藝人也要堅持原創(chuàng)，注重版權(quán)意識，提升自己的競爭力。

3.2 優(yōu)化管理手工藝品的經(jīng)營結(jié)構(gòu)

目前，龍脊梯田的手工藝品市場的制作、經(jīng)營方式分散不集中，優(yōu)化手工藝品產(chǎn)業(yè)的配置，充分調(diào)動手藝人拓寬市場的積極性，將手工藝品的經(jīng)營整合集中起來，形成一個整體的手工藝品市場態(tài)勢。例如定期舉辦民族創(chuàng)意手工藝品集市，現(xiàn)場舉行微型手工技藝體驗活動，帶動游客的參與感，將會提高游客的購買欲望，同時提高了經(jīng)營回報。

3.3 搭建資源共享銷售平臺

“一帶一路”建設(shè)管理下，民族手工藝品市場要跳離區(qū)域性的約束，要順應(yīng)資源共享、信息互通的潮流。龍脊梯田少數(shù)民族地區(qū)手工藝品的發(fā)展現(xiàn)有的商業(yè)模式即是家庭經(jīng)營、商業(yè)集市、地攤;公益結(jié)構(gòu)即是建立的生態(tài)服飾展覽博物館。

3.4 強化人們對民族手工藝品的傳承保護意識

首先，民族手工藝品文化是我國歷史文化的重要組成部分，它是延續(xù)民族文化交流的重要載體。如今的時代是年輕人的時代，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達的時代，是個性化的時代，可以通過網(wǎng)絡(luò)社交媒體，形象解說宣傳民族手工藝品的文化價值，直接向社會大眾滲透工藝文化藝術(shù)的魅力之所在。

結(jié)語

龍脊梯田少數(shù)民族手工藝品及其制作工藝，是龍脊梯田少數(shù)民族民間文化的重要載體，是龍脊梯田少數(shù)民族歷史文化的重要組成部分，它承載著民族人民的智慧、對大自然的敬畏、對美好生活的企盼。隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到提升后會更注重精神追求，那么對傳統(tǒng)的民族手工技藝的發(fā)展和傳承來說既是挑戰(zhàn)，也是機遇！

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