廣西地方風(fēng)俗繪畫表現(xiàn)——以金秀瑤族黃泥鼓舞為案

摘要：繪畫不僅記錄著人們生活生產(chǎn)的事件，同時還傳達(dá)著人們對美的追求，也為以繪畫形式對地方風(fēng)俗活動進(jìn)行研究提供了參考依據(jù)。本文在金秀瑤族族群文化視角下以繪畫表現(xiàn)方式展開研究，以黃泥鼓舞為切入點(diǎn)，以金秀瑤族黃泥鼓舞為案，探究該風(fēng)俗與繪畫表現(xiàn)之間的可行性。

關(guān)鍵詞：地方風(fēng)俗 黃泥鼓舞 繪畫表現(xiàn)

金秀黃泥鼓舞這一地方風(fēng)俗涉及美學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、體育運(yùn)動等，各界人士都較為完整、系統(tǒng)地從各自專業(yè)角度做了相關(guān)研究且有一定成果。那么從繪畫的視角出發(fā)，重新去思考黃泥鼓舞的美學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值、社會學(xué)價(jià)值，是不是能夠給其注入新的元素？在繪畫實(shí)踐前，需要對黃泥鼓舞進(jìn)行剖析，為繪畫表現(xiàn)厘清思路，同時也為采取什么樣的繪畫元素、方式和手法來展現(xiàn)黃泥鼓舞的內(nèi)核做好鋪墊。

民族民間風(fēng)俗習(xí)慣，是人民生存環(huán)境、生產(chǎn)生活、發(fā)展進(jìn)程、風(fēng)俗節(jié)慶、文化傳統(tǒng)的活化石，是族群之間溝通交流與團(tuán)結(jié)協(xié)作的橋梁，它的形式展現(xiàn)了地方人民的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌。金秀黃泥鼓舞也是如此，黃泥鼓舞的產(chǎn)生是源于瑤族的生活和對祖先的崇拜。通過舞蹈形式表達(dá)對祖先崇拜和祈求神靈保佑，也體現(xiàn)其依靠生產(chǎn)生活實(shí)踐體驗(yàn)，創(chuàng)造了與瑤族遷徙歷史和生活勞作息息相關(guān)的舞蹈。藝術(shù)化展現(xiàn)瑤族同胞的生產(chǎn)生活實(shí)踐，用身體動態(tài)性表達(dá)其民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等內(nèi)容。彰顯了瑤族族群的思想感情和對美好生活的向往與追求，這與繪畫藝術(shù)的審美和追求是相契合的。

一、黃泥鼓舞繪畫研究價(jià)值

繪畫藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在審美和教育，即美育上。達(dá)成這一目標(biāo)，需要繪畫作品的介入。繪畫作品所涵蓋的層面可以簡單概括為繪畫形象和繪畫精神，在構(gòu)建繪畫作品時，除了明確繪畫實(shí)踐的理論指導(dǎo)，還必須對作為繪畫元素的黃泥鼓舞做整理，明確其外在的形態(tài)特征以及內(nèi)在的精神內(nèi)核該如何體現(xiàn)在作品當(dāng)中。

不論從表現(xiàn)形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上，黃泥鼓舞都是一部系統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶。黃泥鼓舞是瑤族情感表達(dá)的直接方式，它的審美是完全按照瑤族的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)尚而創(chuàng)造的藝術(shù)形態(tài)，其藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值都很高。其蘊(yùn)含的豐富的審美價(jià)值，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

藝術(shù)源于生活并高于生活。從理論價(jià)值角度去研究黃泥鼓舞，其是舞蹈學(xué)與美學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，既是族群文化又是社會學(xué)的內(nèi)容。如何運(yùn)用繪畫表現(xiàn)其蘊(yùn)含的美學(xué)、舞蹈學(xué)、社會學(xué)的聯(lián)系，突出其文化特征，以豐富黃泥鼓舞研究內(nèi)容，具有一定的理論意義。從現(xiàn)實(shí)角度去論證，現(xiàn)實(shí)能夠體現(xiàn)瑤族發(fā)展的歷史和變遷，反映瑤族同胞生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌。黃泥鼓舞是瑤族舞蹈審美的重要依據(jù)，是綜合科研的現(xiàn)實(shí)母體。通過繪畫表現(xiàn)舞蹈審美的族群文化的視角審視，拓寬舞蹈相關(guān)人員的文化領(lǐng)域；從歷史角度去深挖，構(gòu)建瑤族文化中最具代表性的黃泥鼓舞。根植于瑤族所生存的時空中，蘊(yùn)含著瑤族人民生活和行為方式，是外在的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)在的精神形態(tài)的融合。這些特性是歷史積淀而形成的內(nèi)在穩(wěn)定元素，是瑤族文化內(nèi)核的基因和根源，與人民的生活生產(chǎn)交織在一起，密不可分，并且已經(jīng)滲透到瑤族人民生產(chǎn)生活的方方面面。從社會角度去剖析，一是瑤族族群人際關(guān)系的直接體現(xiàn)。瑤族舞蹈源于人們的社會生活，深入到社會的各個方面。二是透過舞蹈反映瑤族同胞生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌的一篇敘事詩，社會影響力廣泛、輻射力度深遠(yuǎn)。三是族群間多種文化交融的結(jié)晶，彰顯和傳承著瑤族的文化傳統(tǒng)。這些都為研究瑤族傳統(tǒng)舞蹈、美學(xué)、文學(xué)等藝術(shù)發(fā)展提供重要依據(jù)。

二、黃泥鼓舞的繪畫構(gòu)思

繪畫作品是作者與觀者的信息中轉(zhuǎn)站，那么觀者通過繪畫作品能夠獲得什么樣的信息？或者說作者向觀者傳遞什么信息？繪畫作品如何透過構(gòu)圖、造型、色彩這些繪畫元素去看黃泥鼓舞的內(nèi)核？

基于上述問題，必須剖析黃泥鼓舞的客觀存在環(huán)境，厘清繪畫表現(xiàn)構(gòu)建的內(nèi)核。世界瑤都金秀位于廣西中部，山多地少。居民世代以農(nóng)業(yè)為生，人民與自然聯(lián)系緊密，講究人類、動物和植物的相對平等，與自然和諧相處并反饋?zhàn)匀弧Ｔ诋嬅嬷羞\(yùn)用的人物、動物、植物、山體、流水、云彩等元素，不應(yīng)是簡單的復(fù)制粘貼。當(dāng)中蘊(yùn)含的關(guān)系是具體的地域性、民族性、活態(tài)性的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)，是瑤族人民在長期的歷史發(fā)展過程中積累的人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)與智慧。例如制作黃泥鼓鼓身的木料，砍伐時要做儀式，指明砍伐的樹木，不可傷害周圍的其他樹木。再者是黃泥鼓舞完整的一個活動展現(xiàn)的是人與自我的關(guān)系，人類如何認(rèn)識自我，借助瑤王為形象代表來講述這一關(guān)系。大山里的瑤民從出生到死亡這一過程中要經(jīng)歷許多事情，所扮演的角色也隨時間發(fā)展而變化。當(dāng)他們從一個角色變到另一個角色，所遇到的困難，現(xiàn)實(shí)中通過一定的儀式助其渡過難關(guān)，可以稱為人生儀式。而當(dāng)中又包含眾多的內(nèi)容，誕生、成年、嫁娶、喪葬等禮儀，在這一系列的儀式中所蘊(yùn)含的是個體權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。瑤王上山狩獵就是個人對家庭的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)。當(dāng)瑤王墜崖身亡后，家人和族人的一系列舉動表明人作為社會中的一員，是具有社會性的。這又體現(xiàn)了人與社會的關(guān)系。瑤族的黃泥鼓舞就是人在社會化過程中的產(chǎn)物，是群體性的項(xiàng)目活動。社會性極強(qiáng)，通常是以血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、地緣關(guān)系構(gòu)建成的集體性團(tuán)體族群。按照一定的社會道德契約聚居，具有極強(qiáng)的社會凝聚力，可增進(jìn)族群的認(rèn)同，進(jìn)而維護(hù)社會的和諧秩序。

以上所剖析的信息，如何將其融入一個二維平面內(nèi)同時呈現(xiàn)出當(dāng)中的關(guān)聯(lián)？繪畫主題是作品的靈魂和境界，反映什么、主張什么、給觀者什么啟迪，這是作品成敗的關(guān)鍵。繪畫表現(xiàn)涉及主題內(nèi)容、構(gòu)圖、造型、色彩等方面，應(yīng)表現(xiàn)黃泥鼓舞活動的神韻，將其內(nèi)在的信息通過繪畫作品展現(xiàn)出來。對此，需要去剖析黃泥鼓舞內(nèi)在的價(jià)值，為繪畫表現(xiàn)做翔實(shí)的素材積累。從民間傳說入手，以瑤王作為事件發(fā)展的主線來構(gòu)思繪畫作品的構(gòu)建。民間傳說瑤王上山狩獵，被山羊牴墜山崖，亡于梓桐樹上。妻兒砍伐梓桐木制鼓身，捕殺山羊，剝皮制鼓面且鼓面敷以黃泥。每當(dāng)追思瑤王時拍擊長鼓，后演變成為黃泥鼓舞。在這一過程中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，都遵循一定的規(guī)律和秩序，這也就是繪畫要表現(xiàn)和傳達(dá)的內(nèi)核。

那么對形成繪畫表現(xiàn)元素的故事情節(jié)，是否要逐一進(jìn)行繪畫創(chuàng)作？在繪畫構(gòu)圖時，對故事情節(jié)的處理，應(yīng)當(dāng)節(jié)選代表性的情節(jié)，將其糅合在一個畫面中。通過特定的物件來隱喻襯托，突出繪畫內(nèi)容的主題。作品《瑤王狩獵》講述瑤族人民生活于大山之中，耕種和狩獵是瑤族人民維持生計(jì)的主要方式。畫面中右下方放置了酒壇與盛滿食物的餐盤，暗示著瑤王辛勤勞作和三公主的持家有道，合理地處置食物。畫面中景右側(cè)的尖山周圍布滿了腳印，是瑤王追趕山羊時留下的，也是后面族人上山尋找瑤王的線索。山羊反壁到另一山上，瑤王尋跡而來拉弓射羊。畫面左下方的樹木暗喻著瑤王墜崖的位置，前景中留白的房子是畫面中最亮的部位，著力突出家的重要性。故而將其處理成畫面中最亮的部分，后續(xù)發(fā)展的故事情節(jié)都回歸于家的場景中。

在畫面色彩的構(gòu)思上，因?yàn)楝幫踽鳙C墜崖是件悲傷的事情，所以畫面以黑白為主調(diào)。黑色象征著黑暗、恐怖、深淵，通過黑色來渲染瑤王墜崖這一悲壯的事情。同時黑色還象征權(quán)威、莊重、神秘、執(zhí)著，突出以男性作為家庭、族群主心骨的地位。表現(xiàn)了以瑤王為典型代表的男瑤胞對家庭、族群的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。白色象征純潔、神圣、無私、奉獻(xiàn)、善良和信任，畫面中留白的位置是左上角的天空和中景房子部分。以此隱喻三公主的性格，刻畫其對丈夫、兒女、家庭、族群的默默奉獻(xiàn)的偉大形象。正如康定斯基認(rèn)為的“黑色意味著空無，像太陽的毀滅，像永恒的沉默，沒有未來，失去希望。而白色的沉默不是死亡，而是有無盡的可能性。黑白兩色是極端對立的色，但是它們之間又存在著令人難以言表的共性，白色和黑色都可以表達(dá)對死亡的恐懼和悲哀，都具有不可超越的虛幻和無限的精神，黑白又總是借助對方的存在彰顯自身的力量。”在瑤王身亡后，三公主通過一系列舉措承擔(dān)家庭和族群的重?fù)?dān)，很好地詮釋了這一點(diǎn)。

在畫面中物象的造型上，應(yīng)該在以藝術(shù)源于生活且高于生活的準(zhǔn)則下，進(jìn)行帶有溫度的、有人文情懷的、有宣教功效的藝術(shù)再創(chuàng)作。因此在作品中出現(xiàn)的形象造型，無須拘泥于客觀事物表象，應(yīng)當(dāng)藝術(shù)化處理，使其服務(wù)于畫面的構(gòu)建。選擇以平面方式進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，同時作品中的人物形象不以寫實(shí)手法表現(xiàn)，均以剪影、線條勾勒方式藝術(shù)處理。平面性繪畫有助于精神性的思想傳達(dá)，使得觀者更專注于對繪畫內(nèi)核的思考，進(jìn)而與作者產(chǎn)生精神上的共鳴。

三、結(jié)語

對黃泥鼓舞的繪畫表現(xiàn)研究，目的在于從活態(tài)傳承中入手，了解其歷史，對其深度解讀、挖掘和傳承。把其族群文化和舞蹈文化中包含的深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以繪畫作品的形式展現(xiàn)出來，如是，對優(yōu)秀的文化傳承發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)大其社會影響力，具有積極的促進(jìn)與推動作用。黃泥鼓舞是瑤族人民的活歷史，是研究瑤族文化的母體，其中蘊(yùn)含的鄰里互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂于奉獻(xiàn)等倫理內(nèi)在精神，需要我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將黃泥鼓舞的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值和社會價(jià)值通過繪畫的形式展現(xiàn)。以繪畫作品引導(dǎo)人們對黃泥鼓舞進(jìn)行感受和欣賞，將繪畫的審美教育作用、審美認(rèn)識作用、審美娛樂作用和調(diào)劑作用寓于主題繪畫作品中。

★基金項(xiàng)目：本文系廣西科技師范學(xué)院2018年度校級科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：GXKS2018YB020）。

（作者簡介：曾令權(quán)，男，廣西科技師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：油畫教學(xué)與創(chuàng)作）（責(zé)任編輯 劉月嬌）