論邵燕祥雜文創(chuàng)作的意義和價(jià)值

內(nèi)容摘要：作為詩(shī)人的邵燕祥，從四十年代開始雜文的創(chuàng)作。憑借其淵博的知識(shí)修養(yǎng)，通過理性的言說方式和充滿邏輯的思維色彩，在八九十年代創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的雜文作品。無論是作者還是作品本身，在當(dāng)代雜文史上都有著重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：邵燕祥 雜文 理性批判

作為現(xiàn)代文體的雜文，最早出現(xiàn)于《新青年》中“隨感錄”專欄，主要作家由魯迅、周作人、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人構(gòu)成;20世紀(jì)20年代由魯迅將其推向成熟期，其雜文主要分為“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，表現(xiàn)出雜文的重要特點(diǎn)，即時(shí)代性和批判性，盡管魯迅的雜文并不是二三十年代中國(guó)雜文的全部，但對(duì)后世雜文的影響，卻是深遠(yuǎn)持久的。生于1933年的邵燕祥，13歲時(shí)就在報(bào)紙上發(fā)表第一篇雜文《由口舌說起》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)習(xí)于飛短流長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)象。隨著新中國(guó)的成立，邵燕祥誤以為“雜文”的時(shí)代已經(jīng)過去，創(chuàng)作就主要集中在詩(shī)歌領(lǐng)域。直到1956年下半年，由黃裳的一篇《雜文的復(fù)興》引起了又一次雜文創(chuàng)作高潮，此時(shí)的邵燕祥也重新拿起“針砭時(shí)弊”之筆，進(jìn)行雜文創(chuàng)作。然而由于其內(nèi)容觸及到一些政治敏感問題，隨即被劃分為“右派”。一直到1979年恢復(fù)名譽(yù)之后，才恢復(fù)創(chuàng)作，尤其是1984年開始創(chuàng)作了大量的雜文，像《“娘打兒子”論》、《打倒與罵倒》、《一個(gè)雜文作者的困惑》等經(jīng)典篇目。

一.作為國(guó)民靈魂的探尋者

作為政治運(yùn)動(dòng)的親歷者，從五十年代開始被剝奪政治權(quán)利達(dá)二十多年之久，他對(duì)國(guó)民、時(shí)代，都有了相比之前更深刻的思考。八九十年代的邵燕祥，“以復(fù)興、繼承魯迅雜文為己任，把強(qiáng)烈的啟蒙理性與直面歷史、干預(yù)社會(huì)、針砭時(shí)弊的批判，作為當(dāng)代知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”①在他的雜文創(chuàng)作中，特別注重探究“文革”和歷次政治運(yùn)動(dòng)給人們心靈上造成的影響以及從古至今中國(guó)人身上特有的奴性意識(shí)。

如《忽然想到“誓死”》這篇文章中，邵先生就從古已有之的“誓死”談起，講中國(guó)人歷來就非常講義氣，愛賭咒發(fā)誓，作者認(rèn)為“獻(xiàn)身是崇高而可敬的，但盲目的犧牲就可悲可憫了。”由盲目地犧牲思考到人的自覺意識(shí)，人甘愿的被人利用，這還不是奴性的體現(xiàn)嗎？不僅在封建社會(huì)存在，在十年文革時(shí)候，“自愿或被迫‘獻(xiàn)身的，直接和間接遇害的，何止萬(wàn)千！”我們要“警惕奴性之可怕，防止奴性之復(fù)蘇，從看得見摸得著和看不見摸不著的地方去搜索封建的殘余之為祟！”從這一點(diǎn)上說，他的文章，他的思考，是具有啟蒙色彩的。從啟蒙這一意義上講，邵先生是繼承魯迅先生的精神的，他曾在一次訪談中提到“我以魯迅為師”，初中開始就接觸魯迅，“看不懂就跳著看。”②。在他的多篇雜文作品中都引用到魯迅的話語(yǔ)，或者是在魯迅的思考上，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又進(jìn)行了一番新的總結(jié)。比如雜文《也是“可怕的現(xiàn)象”》、《魯迅“丑化”了阿Q嗎？》、《說“寂寞”》。可以說，無論是從內(nèi)容上還是精神上，邵先生都繼承了魯迅的精神。

邵燕祥曾在為《陳小川雜文選》作的序言中說：“學(xué)習(xí)魯迅，不限于魯迅的雜文;學(xué)習(xí)魯迅的雜文，不限于雜文的筆法。魯迅上承歷史上我們民族的脊梁，樹立了人的戰(zhàn)斗的風(fēng)范，這不僅影響于我們的雜文作者，我們的文學(xué)界，而且將影響于我們的全民族。”我想，邵先生所言之意在于，學(xué)習(xí)魯迅更應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的精神，學(xué)習(xí)魯迅雜文，更應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅雜文的戰(zhàn)斗性吧！面對(duì)社會(huì)種種現(xiàn)象，他的挺身而出絕不僅是出于對(duì)魯迅的敬愛和呼應(yīng)，而是堅(jiān)持一種“魯迅式”的人生態(tài)度和寫作姿態(tài)，審視著我們的民族和人民的靈魂。這也是邵燕祥自己作為一名知識(shí)分子，一名雜文家所恪守的原則。

二.儒雅知識(shí)分子的理性批判

知識(shí)分子，自古就有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人情懷。在邵燕祥的雜文中，就體現(xiàn)著社會(huì)方方面面的內(nèi)容。如《貓的哲學(xué)》中由共青團(tuán)湖北京山縣第九次代表大會(huì)傳出的一則操縱選舉的丑聞?wù)勂?《一個(gè)雜文作者的困惑》從收到一位青年的來信有感而發(fā);他為譚嗣同一辯，為巴金一辯;《向林則徐學(xué)什么》開頭寫道：“紀(jì)念林則徐誕生二百周年，人們說了許多很好的話。然而我認(rèn)為對(duì)死者最好的紀(jì)念，莫如聽聽他生前說過的話。”

這種兼濟(jì)天下，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心百姓的知識(shí)分子情懷，從作者的筆尖流露出來。而他之所以能夠關(guān)注到社會(huì)方方面面的問題，我以為還有一個(gè)重要的因素就是雜文作家的敏銳性，那種敏感的神經(jīng)，敏銳的觀察力，讓他們能夠很快地對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)，提出自己獨(dú)到的思考和判斷。

他和大多數(shù)雜文家一樣，講真話，真誠(chéng)地表達(dá)自己的生活態(tài)度，尖銳深刻地批判社會(huì)。不同的是，邵燕祥經(jīng)歷過那個(gè)特殊年代，文中非但鮮有情緒化的東西，還能夠如此理性，這是非常難得的。他說“好的雜文作者，筆鋒常帶感情，但是光靠感情不足以說服讀者;雜文的靈魂是真理的力量，邏輯的力量，所謂‘持之有故，言之成理。”③姜振昌曾提到：“詩(shī)人的激情、真誠(chéng)和雜文家的機(jī)智、膽識(shí)融邵燕祥于一身，就使作品形成了理性清明但不失深邃、感情熾烈卻又節(jié)制委婉的藝術(shù)風(fēng)格，雖然不像魯迅雜文那樣辛辣，但明亮如火透徹人情物理的雋永也不乏叩擊讀者心靈的力量。”④也就是，是詩(shī)人的身份給予他理性的言說方式。我們?cè)嚺e幾例看看邵先生雜文中的詩(shī)性色彩：

《什么是悲劇》中“我以為最頻繁發(fā)生的悲劇——夠得上稱為悲劇的——莫過于愛了不值得愛的，信了不值得信的、堅(jiān)持了不值得堅(jiān)持的了。”

《閃念錄》中“生則又聲，死則無聲。無聲的國(guó)度是死氣沉沉的，有聲的國(guó)度是生機(jī)勃勃的。也許有時(shí)候‘沉默是黃金，更多的時(shí)候，‘沉默也許是犯罪。”

在邵作中，不乏呈現(xiàn)如此詩(shī)情，從詩(shī)人向雜文家轉(zhuǎn)變，林賢治先生這樣評(píng)價(jià)：“邵燕祥以詩(shī)著稱，不知是否是因?yàn)檫@種整齊分行的文體過于優(yōu)雅，妨礙了他的正常發(fā)言——包括必要的吆喝和嘶吼——才改執(zhí)輕便然而畢竟有點(diǎn)粗重的雜文？”雜文相比詩(shī)歌，更能快捷的針砭時(shí)弊，更有利于作者思想的表達(dá)，詩(shī)歌是較為含蓄、多義的，而雜文，更多的是批判鋒芒顯著的。邵燕祥曾自述：“我從一九四六年四月二十日在錦州一家報(bào)紙的副刊上發(fā)表了雜文《由口舌說起》，開始通過報(bào)刊發(fā)言，算起來差一個(gè)月就滿四十年。而自一九四九年一解放，一度誤以為‘雜文時(shí)代真的結(jié)束，就少寫雜文多寫詩(shī)歌了。”⑤當(dāng)他經(jīng)歷了反右派運(yùn)動(dòng)的二十年之后，再次回到文壇時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己的一些思考是抒情詩(shī)難以表達(dá)的。他在《綠燈小集》的“前記”中說：“我多年來主要是興之所至，寫些抒情小詩(shī)。近來，特別是從一九八四年初至今，轉(zhuǎn)而多寫雜文，——‘予豈好辨哉？予不得已也'，——一方面是由于時(shí)代的需要、社會(huì)的需要，一方面也是找到了一個(gè)能對(duì)社會(huì)生活及時(shí)作出反應(yīng)，能把我和群眾的一些思考、情緒、意向直接加以表達(dá)的形式。”

理性不僅僅是由于詩(shī)人的身份，我想還受其自身素質(zhì)的影響。出生于20世紀(jì)30年代的邵燕祥，從小便接受著良好的現(xiàn)代教育，他在十幾歲就能寫作詩(shī)，甚至寫信為流沙河鳴不平，那種老道的文筆讓人難以想象是出自一位少年之手。徐兆淮先生曾言“他的雜文議論時(shí)政，有鋒芒有針砭，但并不劍拔弩張;談詩(shī)說文，文辭儒雅中又不乏知識(shí)與趣味，卻絕無掉書袋賣弄之嫌;研討文化，脫不開社會(huì)與政治;探究歷史，離不了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。全書通篇流貫著徹底否定“文革”、肅清“左”的流毒、堅(jiān)持改革開放的思想光芒和借古喻今、憂國(guó)憂民的精神力量，充盈著作家的憂樂情懷。”⑥徐先生所言之中，“儒雅”二字便是對(duì)邵燕祥精神氣質(zhì)的最準(zhǔn)確的概括，是儒雅造就了邵先生獨(dú)特的人格魅力以及雜文中所蘊(yùn)含的風(fēng)骨和才情，也正是因?yàn)閭€(gè)人魅力和淵博的知識(shí)才造就了邵燕祥的儒雅。

縱觀建國(guó)之后的雜文史，邵作可以說占據(jù)重要的影響地位。他雖不像巴金那般表露情感，卻將最理性的情思藏在文字之后;他不像王小波那樣幽默隨性，卻用心血譜成一篇篇戰(zhàn)斗性十足的雜文。“從某種意義上講，正是因?yàn)橛猩垩嘞榧捌渥髌罚沟媒?0年來的中國(guó)雜文創(chuàng)作顯得更加卓異不凡。毫不夸張地說，邵燕祥的雜文作品實(shí)際上是一部濃縮了的中國(guó)近20年的社會(huì)變革史、思想發(fā)展史。這期間中國(guó)人，特別是中國(guó)知識(shí)分子的悲歡喜怒，都在其作品中得到了真實(shí)、具體的反映與展示。”⑦

注 釋

①鄭家建，施灝，魯迅與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)教育[M].2018：61-62.

②舒晉瑜.邵燕祥：我的淬過了火的樂觀主義[N].中華讀書報(bào)，2017-06-28（017）.

③邵燕祥：《序<陳小川雜文選>》，《夢(mèng)邊說夢(mèng)》，作家出版社1997年版，第231頁(yè).

④姜振昌，左雨婷.中國(guó)新時(shí)期雜文家：“各還命脈各精神”[J].東方論壇，2019（03）：1-7.

⑤邵燕祥《憂樂百篇·前記》，見《邵燕祥文抄（三）夢(mèng)邊說夢(mèng)》，作家出版社1997年版，第171頁(yè).

⑥徐兆淮.邵燕祥與他的“雜文作坊”——編余叢談[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2010（06）：29-32，徐兆淮，原江蘇省作家協(xié)會(huì)《鐘山》雜志執(zhí)行主編.

⑦王巖森.藝術(shù)化的批判：當(dāng)代詩(shī)人、小說家、戲劇家的雜文創(chuàng)作——以邵燕祥、王小波、魏明倫為例[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（02）：34-38.

參考文獻(xiàn)

[1]邵燕祥隨筆.邵燕祥著[M].成都：四川文藝出版社，1995

[2]找靈魂：邵燕祥私人卷宗：1945～1976.邵燕祥著[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004

[3]切不可巴望“好皇帝”：邵燕祥雜文自選集[M].邵燕祥著.北京：金城出版社，2015

（作者介紹：郭家利，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）