第三屆麻城新詩(shī)年會(huì)評(píng)述

新年伊始，湖北省麻城市新詩(shī)年會(huì)在“梅花開(kāi)遍隴頭春”的時(shí)節(jié)如期召開(kāi)。年會(huì)共收到新詩(shī)50首，內(nèi)容廣泛，鄉(xiāng)情濃厚，形式多樣，時(shí)代感強(qiáng)，為麻城詩(shī)壇展開(kāi)了一幅色彩斑斕的畫(huà)卷，為麻城百萬(wàn)人民呈上了一桌鮮美的精神大餐。

縱觀本次年會(huì)詩(shī)歌，有如下特點(diǎn)：

一.詩(shī)歌的地域性符號(hào)

地域性符號(hào)是詩(shī)歌的生命。自古以來(lái)，詩(shī)歌就是人們勞動(dòng)、生活、愛(ài)情、兵役、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等自然現(xiàn)象、社會(huì)變革、人生情感的反映，這些反映更多的是以其地域性特征在歷史記憶的長(zhǎng)河中熠熠生輝。越是純粹的地域性，越能凸顯出它的世界性。正是這一個(gè)個(gè)“獨(dú)我”的地域性，才彰顯出豐富多彩的世界性。

“我們的詩(shī)歌創(chuàng)作首先要立足于自己腳下的土地，那是生養(yǎng)我們的搖籃。”（朱先樹(shù)《充滿向往的想象空間》）本期詩(shī)歌充分體現(xiàn)了這一特征，突出表現(xiàn)出詩(shī)歌的時(shí)代性和地域性。

如鄭重建的《賀第三屆麻城新詩(shī)年會(huì)》：

“黃——楚——西陵/信安——亭州——麻城/你這多情的土地/你這演繹《春秋》華章的地方”

李向農(nóng)的《古道情思》：

“你是一條古道/從光州通向黃州/在麻西春風(fēng)嶺留下了累累轍跡/確切地說(shuō)你的起點(diǎn)/應(yīng)該在古長(zhǎng)安/或者汴梁，或者……/不然的話/杜牧、蘇軾、還有楊慎……/他們由何而來(lái)？”

這兩首詩(shī)，從時(shí)空的角度向人們展開(kāi)了麻城千年滄桑欣榮的歷史，喚起了人們對(duì)麻城厚重文化的追憶。

熊明修的《看到“蔸子火”，才算看到了故鄉(xiāng)》：

“延續(xù)幾千年的傳承/秋日收禾，冬日烤火/大山深處，吊鍋沸騰米酒香/是津津樂(lè)道的東山生活/曾經(jīng)有一位先人/隱居在東山/沒(méi)有人知道他的姓名/他陶醉于山的懷抱/愛(ài)上了東山的老米酒/愛(ài)上了蔸子火煮沸的吊鍋/如今，先人回泥土里不見(jiàn)了/把東山的蔸子火留在/熊家灣、老屋灣、吊橋溝的火塘/倒是后來(lái)的人/抓把鄉(xiāng)愁裝進(jìn)酒壺里/看到蔸子火，才算看到了故鄉(xiāng)/精明的故鄉(xiāng)人，激情飛揚(yáng)于蒼穹/以蔸子火的名義/為故鄉(xiāng)放歌”

其詩(shī)把麻城大別山地域特色“蔸子火”“老米酒”“吊鍋”“火塘”，這些經(jīng)歷史長(zhǎng)河大浪沖涮淘洗后沉淀下來(lái)的麻城記憶給重新擦亮，從而喚醒麻城游子心中永遠(yuǎn)溫暖亮堂的情愫。正是這種情愫的躁動(dòng)激蕩，才外化出如此鮮活而充滿著大別山氣息的常唱常新的時(shí)代之歌。這也正是熊明修先生作為大別山“地標(biāo)性”詩(shī)人創(chuàng)作的原動(dòng)力所在，也是其詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)壇上能夠雄踞數(shù)十年的硬核所在。

二.詩(shī)歌語(yǔ)言的“陌生化”法

詩(shī)歌語(yǔ)言是變形的藝術(shù)。現(xiàn)代新詩(shī)不是句子的分行排列，不是社會(huì)生活的照相式投影，更不是政治的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、傳聲筒。新詩(shī)的語(yǔ)言形式是靈動(dòng)的，跳躍的，陌生的，神秘的，有趣的，美的。

現(xiàn)代心理學(xué)“差異原理”表明，能夠激起人們興趣的并不是完全熟悉或者完全陌生的，而是介于二者之間的——既陌生又熟悉的。那種“絕對(duì)新穎的信息”都不過(guò)是信息的“冗余碼”（成立的《淺層欣賞與深層欣賞》）。正如脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》所說(shuō)：“余最喜歡此等半有半無(wú)，半古半今，事之所無(wú)，理之所有，極玄極幻，荒唐不經(jīng)處”，正是這種“若有若無(wú)”如“熟悉的陌生人”，才是詩(shī)歌的藝術(shù)之美，才能引起讀者的審美愉悅。

熊福林的《算與不算》：

“走與不走 腳說(shuō)了就算/走東走西 眼說(shuō)了就算/走群走單 手說(shuō)了就算/走快走慢 肺說(shuō)了就算/走近走遠(yuǎn) 胃說(shuō)了就算……路在夢(mèng)里 夢(mèng)在心上/只要奔向的是陽(yáng)光/無(wú)論跋涉與飛翔/沒(méi)有低下尊貴/都是走的高尚/走 不僅僅/取決于肢體的健康/走 更需要/靈魂的翅膀”

這首詩(shī)的語(yǔ)言就是“似是而非”的詩(shī)化語(yǔ)言。詩(shī)人用擬人手法，將人生的理想追求，生命的長(zhǎng)短強(qiáng)弱加以變形，將人走路靠大腦指揮的權(quán)力交給腳、眼、手、肺、胃等人體器官，產(chǎn)生了“事之所無(wú)，理之所有”的藝術(shù)效果，這就是詩(shī)歌語(yǔ)言的“陌生化”法。生動(dòng)形象地揭示出生命的意義，給人“既親近又陌生”的藝術(shù)震撼力。

項(xiàng)俊平的《故鄉(xiāng)寫(xiě)意》：

當(dāng)我寫(xiě)下“老米酒”/東山開(kāi)始微醉/當(dāng)我寫(xiě)下“吊鍋”/鄉(xiāng)愁早就沸騰/當(dāng)我寫(xiě)下“麻城”/鄉(xiāng)音咳嗽不停/當(dāng)我寫(xiě)下“母親”/遠(yuǎn)方飛來(lái)一座墳/當(dāng)我寫(xiě)下“布鞋”/思念已踏上歸程

這首詩(shī)擷取故鄉(xiāng)原著民的生活元素，表達(dá)了濃得化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁和對(duì)已故父母的無(wú)盡思念。語(yǔ)言新穎跳躍，感人至深。

三.詩(shī)人情感的物化

人的情感，內(nèi)化于心，外化于物。詩(shī)歌則是詩(shī)人情感外化于物的形式載體。情動(dòng)于衷而言于行。“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以想……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其文？非長(zhǎng)歌何以騁其情？……使其窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。”（鐘嶸《詩(shī)品序》）鐘嶸的這段話，意思是說(shuō)，詩(shī)歌是人們情感的自然流露。人們?cè)诰蹠?huì)時(shí)往往以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅。如王勃的《滕王閣并序》：“千里逢迎，高朋滿座”。在離別時(shí)，往往托詩(shī)歌以表達(dá)內(nèi)心的愁苦。

如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡/唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

人的喜怒哀樂(lè)往往以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)最為合適，它是人們情感物化的最好載體。

周勝輝的《愛(ài)蓮賦》，以其典雅的語(yǔ)言，深厚的學(xué)養(yǎng)，激蕩的情懷，博大的境界，表現(xiàn)了“蓮花”清潔孤高，遺世獨(dú)立的人格美，可與周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》媲美。

王紅燈的《春》：

燕尾傾斜的角度/剪開(kāi)一冬的呆板/在水面鋪一張色彩的報(bào)名單/柳芽?jī)涸缫讶滩蛔『挽愕恼T惑/第一個(gè)躍了上去/給季節(jié)蒙上綠頭巾/春天便從頭到腳/煥然一新”

一首《春》的小詩(shī)，將初春的生機(jī)寫(xiě)得玲瓏有趣，給讀者展開(kāi)了一幅伴有春之曲的江南早春水墨畫(huà)，美不勝收。

還有周平的《歌唱稻子》，周光輝的《遐思》，周杰民的《代灣素描》，曹光全的《無(wú)題》，曾鋒的《在延安》，江漢橋的《胡楊淚》等詩(shī)人的作品，無(wú)一不是詩(shī)人登山觀海，攬日月星辰，賞花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的感情的自然流露，進(jìn)而幻化為詩(shī)歌文字物化于人類(lèi)歷史記憶的長(zhǎng)河之中的作品，這些鐫刻著鮮明的地域性，飽含著濃郁的情感性，表現(xiàn)出靈動(dòng)的形式美的詩(shī)歌，如一顆顆璀璨奪目的星星，在大別山的天空熠熠生輝。

袁敦文，湖北省麻城師范學(xué)校語(yǔ)文高級(jí)教師。在報(bào)刊雜志上發(fā)表文章200多篇，有詩(shī)歌、散文獲全國(guó)獎(jiǎng)。主編教輔書(shū)5本，著有散文集《浮云若絲》，評(píng)論集《大學(xué)至真》。