恩格斯關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的論述

黃露

摘要：要正確理解恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”思想就要回到當(dāng)時(shí)的語境中去，對(duì)恩格斯不同時(shí)期文本進(jìn)行重新解讀，通過對(duì)對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)的研究，最終論證恩格斯“哲學(xué)終結(jié)”思想的本質(zhì)是要“終結(jié)”以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)，他的真正目的不是為了宣布哲學(xué)作為一門學(xué)科的消亡，而是為了表明新世界觀的革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性，將這種新世界觀用來指導(dǎo)實(shí)證科學(xué)。

關(guān)鍵詞：恩格斯 “哲學(xué)終結(jié)”對(duì)象 “哲學(xué)終結(jié)”內(nèi)涵

哲學(xué)終結(jié)的話題是這幾年學(xué)術(shù)界討論比較多的問題之一。關(guān)于這個(gè)問題主要有兩種看法：第一種觀點(diǎn)是從馬克思恩格斯的前后期文本的比較出發(fā)，認(rèn)為馬克思恩格斯對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度由前期的批判繼承到后期的全面絕斥，最終提出了哲學(xué)終結(jié)，由此可知他們想要終結(jié)的哲學(xué)并不僅僅指以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)，還是指一切哲學(xué)的終結(jié)；第二種觀點(diǎn)則是從總體上進(jìn)行把握，認(rèn)為恩格斯并不是像后人理解的、單純地想終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)，更多的是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與西方其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別以及對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。這就需要我們回到文本中去，深入了解和把握恩格斯“哲學(xué)終結(jié)”思想的對(duì)象以及標(biāo)準(zhǔn)。

一、恩格斯“哲學(xué)終結(jié)”思想的提出

恩格斯首先是在《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中提出了哲學(xué)終結(jié)論思想。他說“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了。這樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊軐W(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗m然是不自覺地）給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！?/p>

在《反杜林論》中他也曾經(jīng)提及關(guān)于哲學(xué)終結(jié)論的思想，他說“于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！痹凇蹲匀晦q證法》中，他說“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘?jiān)?，使哲學(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?/p>

從以上文本中我們可知，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”思想強(qiáng)調(diào)的是：隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，終結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，將其任務(wù)交給形式邏輯和辯證法。

二、恩格斯“哲學(xué)終結(jié)”思想的對(duì)象

（一）唯心主義和形而上學(xué)

在一定意義上來說，馬克思主義哲學(xué)的成就是開啟了辯證法和唯物主義，終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)傳統(tǒng)。由此，將馬克思主義哲學(xué)看成是辯證唯物主義更加恰當(dāng)。需要明確的是，唯心主義和形而上學(xué)是恩格斯用來闡釋他“終結(jié)論”的兩個(gè)維度，而不是建構(gòu)大全式的、新的哲學(xué)體系的兩個(gè)維度。

恩格斯終結(jié)的是怎么樣的唯心主義？在研究自然界和人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，用頭腦中虛構(gòu)的聯(lián)系取代現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的聯(lián)系，也可以說是將頭腦中的想象強(qiáng)加于自然的一種做法。這其實(shí)是哲學(xué)和實(shí)證科學(xué)的斗爭(zhēng)，目的是終結(jié)哲學(xué)，將研究自然和歷史的聯(lián)系這個(gè)任務(wù)交給實(shí)證科學(xué)。恩格斯認(rèn)為要從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后在利用經(jīng)驗(yàn)去證明聯(lián)系的客觀性。恩格斯之所以要消滅自然哲學(xué)，就是因?yàn)橹暗脑S多哲學(xué)家，包括黑格爾在內(nèi)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即：將頭腦中主觀臆想的規(guī)律強(qiáng)加給自然界。恩格斯認(rèn)為思維與存在誰決定誰這個(gè)問題不能靠人們?cè)陬^腦中的思辨來解決，而是應(yīng)該靠實(shí)證科學(xué)、靠實(shí)踐來解決；舊唯物主義的觀點(diǎn)與實(shí)證科學(xué)相似，都承認(rèn)物質(zhì)第一性，這就是舊唯物主義具有合理性的地方。

什么是形而上學(xué)？恩格斯認(rèn)為形而上學(xué)就是用靜止、孤立、片面的觀點(diǎn)看待問題，無法把握運(yùn)動(dòng)、變化的世界。形而上學(xué)在空想社會(huì)主義中體現(xiàn)得最充分。形而上學(xué)分為兩種，一種是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法論的形而上學(xué)，一種是作為思辨哲學(xué)的方法論的形而上學(xué)。作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法論的形而上學(xué)之所以終結(jié)，是因?yàn)殡S著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，形而上學(xué)不斷被證明是錯(cuò)誤的，因此形而上學(xué)被經(jīng)驗(yàn)科學(xué)終結(jié)了。作為思辨哲學(xué)方法論的形而上學(xué)的終結(jié)，是因?yàn)楹诟駹柊l(fā)現(xiàn)了辯證法，使得人類能夠發(fā)現(xiàn)自然和人類社會(huì)、人類社會(huì)內(nèi)部的客觀規(guī)律，哲學(xué)的形而上學(xué)遭到了沉重的打擊，但最終要終結(jié)哲學(xué)的形而上學(xué)，需要打破黑格爾哲學(xué)舊體系的框架，將辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)之上。實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，使得實(shí)證科學(xué)中形而上學(xué)終結(jié)了，同時(shí)也加速了哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)。

唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，其實(shí)就是德國(guó)傳統(tǒng)中體系哲學(xué)的終結(jié)，唯心主義和形而上學(xué)不是被新的體系哲學(xué)取代了，更不是新的體系去取代實(shí)證科學(xué)。如果脫離體系哲學(xué)的終結(jié)去討論唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，也不過是重新建立一種新的、類似于黑格爾哲學(xué)的體系哲學(xué)，這與恩格斯要表達(dá)的意思大相徑庭。

（二）自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)

自然哲學(xué)是指以哲學(xué)的思維方式來思考自然界的學(xué)科，歷史哲學(xué)是指以哲學(xué)的思維方式來建構(gòu)歷史規(guī)律的學(xué)科。如果說唯心主義和形而上學(xué)是兩種進(jìn)行哲學(xué)思維的方式，那么自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)就是兩個(gè)學(xué)科，這兩個(gè)學(xué)科的方法論是唯心主義和形而上學(xué)。因此，唯心主義和形而上學(xué)終結(jié)了，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)也自然而然地終結(jié)了。

恩格斯認(rèn)為我們只有從事物自身的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，對(duì)這些聯(lián)系進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)現(xiàn)真理的辯證性，如此一來就不再需要自然哲學(xué)。恩格斯在這里就明確的表達(dá)了自然哲學(xué)將要終結(jié)的思想。恩格斯認(rèn)為自然界有著自身的客觀規(guī)律，而對(duì)這些客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)就是用系統(tǒng)的方式描繪出一幅清晰的圖畫。他認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律有兩個(gè)條件，一是必須要依靠經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C科學(xué)提供的事實(shí)，二是要具有辯證的性質(zhì)，二者缺一不可。自然哲學(xué)之所以會(huì)終結(jié)是因?yàn)闆]有依靠事實(shí)，用主觀臆想的聯(lián)系替代客觀規(guī)律。

空想社會(huì)主義的主張其實(shí)就是歷史哲學(xué)的體現(xiàn)，空想社會(huì)主義沒有從實(shí)踐出發(fā)最終只能淪為空想，這也從側(cè)面表明歷史哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)。恩格斯認(rèn)為在歷史領(lǐng)域也像在自然界一樣，要從現(xiàn)實(shí)的生活、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，即客觀規(guī)律。人類的任務(wù)之一就是要去發(fā)現(xiàn)支配歷史進(jìn)程的客觀規(guī)律，按照規(guī)律活動(dòng)。這就表明歷史哲學(xué)具有唯心主義的性質(zhì)。馬克思和恩格斯從來沒有想要構(gòu)建一個(gè)哲學(xué)體系，因?yàn)樗麄兊奈ㄎ锸酚^、剩余價(jià)值學(xué)說、科學(xué)社會(huì)主義不是哲學(xué)，是一種科學(xué)的方法論，或者更確切地說是歷史領(lǐng)域的實(shí)證科學(xué)。

總之，恩格斯認(rèn)為自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)由于具有唯心主義、形而上學(xué)的性質(zhì)，因此無論它們最初建構(gòu)的目的是什么，最終都是要終結(jié)的。他說“現(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，那就只留下一個(gè)純粹學(xué)術(shù)研究思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！?/p>

三、恩格斯“哲學(xué)終結(jié)”思想的內(nèi)容

馬克思恩格斯文本中的“哲學(xué)”與我們今天的“哲學(xué)”有很大的不同。馬克思恩格斯將哲學(xué)定義為一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)具有四個(gè)特征：第一，將人頭腦中的主觀想象強(qiáng)加給人類尚未充分認(rèn)識(shí)的自然；第二，利用抽象的方法總結(jié)、表達(dá)規(guī)定和原則，忽視了人的個(gè)性；第三，奉行“超驗(yàn)”至上；第四，喜歡建構(gòu)哲學(xué)基地，相信永恒真理。而今天我們所說的哲學(xué)更多的是一種世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系，這個(gè)體系是開放和發(fā)展的。恩格斯認(rèn)為自己的新世界觀與傳統(tǒng)哲學(xué)也十分不同，他的哲學(xué)關(guān)注的是個(gè)性、特殊性，立足于現(xiàn)實(shí)生活總結(jié)出來的客觀真理，可以利用實(shí)踐來進(jìn)行檢驗(yàn)，最終指導(dǎo)實(shí)踐。

海德格爾認(rèn)為哲學(xué)終結(jié)并不是“完結(jié)”、“結(jié)束”的意思，而只是意味著哲學(xué)場(chǎng)所的變動(dòng)，是從一個(gè)哲學(xué)場(chǎng)所轉(zhuǎn)化到另一個(gè)新的哲學(xué)場(chǎng)所，是一種新的“集聚”。德語的“終結(jié)”（ende）不僅有完結(jié)之意，還有治愈之意，恩格斯想要表達(dá)的是他和馬克思的新世界觀已經(jīng)終結(jié)了舊哲學(xué)、也治愈了以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，只是把“終結(jié)”理解為完結(jié)，這就以偏概全了。

現(xiàn)在還有學(xué)者還會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤主要是受到西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，最終這種新的世界觀變成馬克思恩格斯極力避免的體系哲學(xué)。列寧在他的著作《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中明確了馬克思主義的來源和組成部分；到了斯大林時(shí)期，斯大林更是將馬克思主義作為一種大全式的思維體系來推廣，從而抹去了馬克思恩格斯哲學(xué)思想的革命性、開放性，回到了舊哲學(xué)中去。因此，當(dāng)后現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)反形而上學(xué)思潮，哲學(xué)終結(jié)論自然而然就會(huì)出現(xiàn)。

恩格斯認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是那個(gè)時(shí)代生活的反映，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同的時(shí)代哲學(xué)也有不同的內(nèi)容和形式。這就反映了哲學(xué)具有時(shí)代性，任何的哲學(xué)理論、哲學(xué)思維都是對(duì)自己所處的那個(gè)時(shí)代的反映，當(dāng)實(shí)踐向前發(fā)展，曾經(jīng)的舊的哲學(xué)就會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)時(shí)代而最終被淘汰，不會(huì)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的哲學(xué)，從這個(gè)意義上來說哲學(xué)會(huì)“終結(jié)”，但這種“終結(jié)”是前進(jìn)、上升的，是為了保存、升華自我的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972，65.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1972，533.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972，253.