符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用

田一捷

摘? ? 要：在學(xué)術(shù)界內(nèi)，符號學(xué)是為調(diào)查相關(guān)符號等與人類文明發(fā)展時之間的聯(lián)系而逐漸演變出來的學(xué)科，主要的研究對象是相關(guān)符號，不僅包含文字的產(chǎn)生到發(fā)展的變化，還囊括符號和記號的各種演變特征，除此之外，符號學(xué)還與相關(guān)的設(shè)計學(xué)、美學(xué)等都有一定的關(guān)系。基于此，以下對符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用進行了探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)原理;平面設(shè)計;應(yīng)用

引言

符號學(xué)原理的影子一直都隱藏于我們在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的表現(xiàn)手法之后。符號是平面視覺設(shè)計表現(xiàn)形式的本身。是視覺傳達過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。符號學(xué)在視覺傳達平面設(shè)計中的應(yīng)用，對視覺傳達平面設(shè)計的表形性思維有著重大的影響。符號學(xué)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中重要學(xué)科門類之一。

一、符號學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

早在19世紀初，符號學(xué)理論就被一些語言學(xué)家所提出，而隨著時間的推進，這些創(chuàng)始人分別建成屬于自己的含有個人特征的符號學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)。然而，在符號學(xué)最初的產(chǎn)生過程里，所涉及到的具體內(nèi)涵較為淺顯，沒有總結(jié)性語言對其進行深度概括。到1960年之后，著名的符號學(xué)家索緒爾賦予符號學(xué)新的結(jié)構(gòu)性意義，而今后的一二十年內(nèi)，結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)的符號學(xué)也在不斷的進行自我創(chuàng)新和桎梏的突破，為后結(jié)構(gòu)主義的誕生奠定良好的基礎(chǔ)。這些理論的演變都為符號學(xué)的產(chǎn)生做出充分的準(zhǔn)備，而西方也出現(xiàn)了大量研究符號學(xué)的學(xué)者，在這個領(lǐng)域開展積極的探索研究，經(jīng)過個人的努力創(chuàng)新和總結(jié)之后得出更多的符號學(xué)理論知識。例如，法國一位著名的哲學(xué)家馬里坦曾說過，整個符號文明的發(fā)展與人類文明之間的進程有著莫大的關(guān)系，想要了解更多的人類文明進步歷史，必須對符號進行各個領(lǐng)域和歷史上的深度剖析。符號作為一種文明知識，是人們探索世界和認識世界文明的一大手段和方式，我國國內(nèi)的符號學(xué)理論探索時間接近現(xiàn)代，最早出現(xiàn)于20世紀初的趙元任的具體理論中，他在自己的理論總結(jié)中提出，符號學(xué)這一理論現(xiàn)象具有較長的歷史，必須根據(jù)配套的使用法則來對符號進行具體的研究，而符號學(xué)的發(fā)展在我國國內(nèi)也有一定的階段性，即使可能會經(jīng)歷短暫的消失，但最終仍會被人們所重視。在符號學(xué)這一理論知識發(fā)展過程里，學(xué)者的大量激增和相關(guān)文章的大量發(fā)表都是其在我國國內(nèi)深入發(fā)展的具體體現(xiàn)，例如著名符號學(xué)家安迪的《短篇小說的符號學(xué)》。

二、符號學(xué)在平面設(shè)計研究中的價值與意義

符號學(xué)的特征主要有兩類，分別為對現(xiàn)實具有推動意義和能夠起到指導(dǎo)、啟發(fā)等作用。相關(guān)的平面設(shè)計人員在利用符號學(xué)進行具體的設(shè)計時，通常都是以抽象且生動的形式表現(xiàn)出來，在符號的基礎(chǔ)上對符號進行創(chuàng)新和優(yōu)化，最終設(shè)計出符合當(dāng)代時代潮流和美學(xué)現(xiàn)象的新的設(shè)計作品。符號學(xué)對平面設(shè)計的具體意義有以下幾點：（1）符號學(xué)具有極強的適應(yīng)性。現(xiàn)階段，平面設(shè)計研究內(nèi)的很多形象作品都展現(xiàn)了我國古代的優(yōu)秀文化，且隨著時代的發(fā)展而一代一代傳承下來，在原有的形象特征內(nèi)融入新的時代發(fā)展潮流特征，在這個過程中，中國文化也得到了極大的積累和傳承;（2）在對古代文化進行傳承時，還表現(xiàn)在對古人的思想文化特征和審美習(xí)慣進行相關(guān)的借鑒，例如，古代傳承下來的太極圖案與當(dāng)前很多的平面設(shè)計作品息息相關(guān)，對稱美是我國古代文化所留下來的一大設(shè)計特點。符號學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用，能夠體現(xiàn)時代發(fā)展潮流的各類特征，能預(yù)示著整個文學(xué)發(fā)展的大方向環(huán)境，而且現(xiàn)階段的設(shè)計學(xué)是基于對符號學(xué)的深度研究上發(fā)展起來的，能夠推動符號學(xué)在現(xiàn)實生活中的具體應(yīng)用。

三、符號與平面設(shè)計中的聯(lián)系

（一）符號的來源

勞動是人類一切發(fā)展來源的根本，而語言的作用也不容忽視。作為勞動的主體，我們每天都會面對形形色色的不同信息，而在這種信息的不斷接觸中，我們的大腦對其進行接收、傳導(dǎo)，在對各種零碎化信息進行整理之后，可以最終得到我們自身腦海中的經(jīng)驗，這就是符號的來源。符號是在日常生活中極其常見的一種信息傳導(dǎo)方式，不僅可以通過語言來進行信息的傳播，還可以利用其他各種相關(guān)的動作形式來表達符號，有利于人類文明意識的發(fā)展和文化的傳播。

（二）平面設(shè)計中符號的藝術(shù)性、演化過程

平面設(shè)計中的藝術(shù)符號，既與圖形符號之間有著較大的聯(lián)系，還和其他的語言符號有著較大的差異性。藝術(shù)符號具有符號本身所帶有的基本特征，但是也有其他符號沒有的藝術(shù)特性，是對人們具體精神風(fēng)貌和思維特征的一種藝術(shù)展現(xiàn)，也是對具體思維活動的一種抽象融合，是一種設(shè)計形式的新的創(chuàng)新和優(yōu)化，可以表達出人們當(dāng)時的思維方式和具體情感。在平面設(shè)計作品里，融入大量中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代化發(fā)展元素不斷地融入到符號的結(jié)構(gòu)內(nèi)，對原有的符號結(jié)構(gòu)進行調(diào)整和重組，發(fā)出一種新的美感和情感特征，展現(xiàn)出符號元素的藝術(shù)性質(zhì)，對人們的日常生活活動也有一定的展現(xiàn)作用，有利于對中國傳統(tǒng)文化的習(xí)俗進行良好的傳承，是對中國古代人民具體文化和思想方式的重現(xiàn)。

與平面設(shè)計相關(guān)的藝術(shù)符號在進行具體的演變過程中具有分階段發(fā)展的特征，不僅可以從動作、語言上來進行劃分，還可以從圖形文字本身的結(jié)構(gòu)上來進行理解。從古至今，人們要想賦予條件意義性必須做到以下幾點：第一，深度把握具體的描述對象，并給予其具體的表現(xiàn)載體，讓其以特定的形式充分展現(xiàn)出來。對符號進行使用是人類文明發(fā)展進步的一大表現(xiàn)，有利于人類文明的繼承與傳播，推動整個人類社會的進展，幫助現(xiàn)代人民研究古代人民的具體思維方式和文化活動。第二，動作符號是最初的符號展現(xiàn)形式，但這種符號形式無法以具體的結(jié)構(gòu)特征保留下來，無法起到積極的引導(dǎo)作用。但隨著人類文明的不斷進程，人們在進行符號的演變中逐漸突破動作符號發(fā)展的桎梏，充分利用其他各種手段來進行符號的變化，充分展現(xiàn)具體的思想情景，賦予動作符號新的時代特征。直到現(xiàn)在，人們還可以根據(jù)遠古時期人們遺留在石器內(nèi)的各種符號和圖形來研究當(dāng)時人們的具體生活方式和文明進程，這種符號是對當(dāng)時人們生活的記錄，展現(xiàn)出當(dāng)時人們的具體想法，對古代歷史文明的研究發(fā)展具有借鑒意義。

四、符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用

（一）符號特性在信息傳播中的作用

主觀客體思維所展示出來的客觀現(xiàn)象就是符號，還會隨著時間和空間的變化而發(fā)生并化。當(dāng)符號處于不同的發(fā)展環(huán)境下，會形成當(dāng)時環(huán)境特征的新的意義，會深化符號學(xué)的相關(guān)作用。例如，與著名的藝術(shù)家岡特蘭堡而言，他的文學(xué)作品在不同的時期也展現(xiàn)出不同的文化特色，自1960年開始后的二十八年里，土豆是他文學(xué)作品內(nèi)主要的主體，并被他賦予不同的色彩和意義，帶給人們視覺上的享受和沖擊，傳導(dǎo)著作者本身的思維想法。從這里我們可以看出，土豆就是一種符號，代表著那個年代的歷史文化特征，體現(xiàn)出作者對德國深深的愛國情懷，還在一定程度上推動作者思想信息的傳播。

（二）符號在不同設(shè)計語境中的變化與應(yīng)用

符號學(xué)具有可變性，會隨著語境的不斷變化而發(fā)生改變，通常情況下表現(xiàn)以下三點：（1）符號本身就有其特定的具體內(nèi)涵，不可對其進行更改;（2）一旦不同的符號之間相遇，其具體的內(nèi)涵就可能在融合的過程中發(fā)生徹底的改變;（3）而處于特定的環(huán)境中，符號的具體內(nèi)涵和語言情景也會發(fā)生細微的改變。設(shè)計符號與語言符號之間具有差異性，不同的符號有著自己單獨的意義，所以，設(shè)計符號極易受到其他符號的制約，甚至改變原有的符號結(jié)構(gòu)。整個符號的設(shè)計過程中，都是在實現(xiàn)信息的不斷整合和相容，實現(xiàn)最后的符號一體化表現(xiàn)，尤其具有更深層次的意義。錘子形象的不斷變化就體現(xiàn)出符號在設(shè)計過程中的改變，在錘子形象出現(xiàn)的初始，主要是作為一種指示符號來為大眾提供具體的指示信息。但是現(xiàn)實生活中，由于錘子本身的普遍性和可接受性，使其被工業(yè)內(nèi)的具體符號廣泛接納和使用，此時所表達出的具體信息是錘子本身所代表的含義，并融入工業(yè)行業(yè)內(nèi)的具體特征。但是，一旦錘子與鐮刀一起出現(xiàn)，整個符號的含義就會發(fā)生巨大的改變，表現(xiàn)為共產(chǎn)主義信仰，還帶有一定的階級性。這種情況，表現(xiàn)出錘子符號的具體演變過程，并在整個階段中實現(xiàn)不斷的升華，由單純的符號變?yōu)楦鼮閺?fù)雜的指示符號，賦予符號更多的意義和內(nèi)涵，整個象征質(zhì)量也會發(fā)生質(zhì)的變化。符號演變的不斷改變與創(chuàng)新，也是新時代下人們思想感情寄托的不斷變化，具體所要表達的情形有著進程性改變，還會出現(xiàn)在不同領(lǐng)域內(nèi)的各個應(yīng)用中。

結(jié)束語

通過對不同類型的符號進行深刻研究，包括圖像符號、指示符號、象征符號，逐一分析其特點及其在平面設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。重新審視平面設(shè)計中的符號元素，挖掘其文化內(nèi)涵，高度凝練成設(shè)計所需的符號。另外，提取過后的符號并不是單獨的個體，怎樣把各個符號重新組合也是設(shè)計的一個重要過程。努力營造出視覺符號的整體環(huán)境，讓每一個符號都煥發(fā)出新的生機與內(nèi)涵。

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