當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)視野下少數(shù)民族道德觀研究

曹舒

【摘 ?要】隨著改革不斷深入，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各族人民生活水平顯著提高，“倉康實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)視野下，在道德層面上呈現(xiàn)出的積極健康的態(tài)勢。在分析構(gòu)建和諧社會(huì)視野下正確認(rèn)識少數(shù)民族道德觀，深入研究楚雄彝族在彝風(fēng)彝俗、鄉(xiāng)規(guī)俗約、宗教禁忌、哲學(xué)思想等日常交往實(shí)踐活動(dòng)中衍射出的道德觀念，棄其糟粕，取其精華，為構(gòu)建人與人之間、人與自然之間的和諧，發(fā)揚(yáng)中國特色社會(huì)主義道德新風(fēng)尚提供支持，同時(shí)增強(qiáng)彝族族群認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，弘揚(yáng)真善美、集體主義、愛國主義，傳播正能量，激勵(lì)各民族群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起具有中國特色的精神力量和強(qiáng)有力的道德支撐。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);道德觀;楚雄彝族

前言

當(dāng)前構(gòu)建一個(gè)“各盡所能，各得其所而又和諧相處”充滿活力、公正、公平、繁榮、穩(wěn)定、文明的社會(huì)是全國各族人民千百年來的夢想。近年來在新發(fā)展理念為指引下，經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展，政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)積極健康推進(jìn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已悄然進(jìn)入了全方位落實(shí)階段。

新背景下，少數(shù)民族聚集地區(qū)的道德建設(shè)是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)又是少數(shù)民族地區(qū)特色社會(huì)主義政治文明、道德文明必不可少的基本條件之一，要實(shí)施好少數(shù)民族地區(qū)道德建設(shè)，就必須正確認(rèn)識少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)道德生長的實(shí)際，切不可一刀切的認(rèn)為其道德觀念是落后的東西，應(yīng)辯證的認(rèn)識其對社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的積極因素和消極因素。

楚雄彝族自治州位于云南省中部，東接烏蒙山，西鄰橫斷山南段，北鄰金沙江，南鄰哀牢山，全州總?cè)丝?68.42萬，彝族人文化，追求高尚，激勵(lì)先進(jìn)的理想信念。口74.04萬，占總?cè)丝诘?7.58%。楚雄彝族是全國最具民族特色的民族聚集區(qū)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的視野下，發(fā)掘和弘揚(yáng)楚雄彝族道德中的精華思想，傳承優(yōu)秀道德觀念，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)在意識形態(tài)上積極向公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏，形成追求主流

一、人與人之道

“修身齊家治國平天下”清楚表明構(gòu)建和諧中國，離不開個(gè)人自身道德素質(zhì)的提高，更離不開個(gè)體心理和諧的主觀基礎(chǔ)。彝族作為56個(gè)民族中的一員，以其獨(dú)具特色的優(yōu)秀道德觀念來加強(qiáng)自身修養(yǎng)和影響其他族體成員道德方面具有一定的積極意義。楚雄彝族在生活實(shí)踐中體現(xiàn)在人倫道德層面上的心里認(rèn)知主要有以下幾個(gè)方面：

（一）立人德之尚

古語有云：“百善孝為先”，同樣在楚雄彝族的家支社會(huì)中，以孝為重是最具普遍性的道德模式，起著維系家族血緣和獲得家支以外群體情感認(rèn)知的重要作用。孝道作為彝族家支倫理模式的基本內(nèi)容，一方面對維系家族的團(tuán)結(jié)及家支的延續(xù)起到了重要的作用。另一方面，在構(gòu)建和諧家庭中起著的基礎(chǔ)性作用。以孝為尚的傳統(tǒng)彝族倫理模式體現(xiàn)了尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)，這是社會(huì)主義家庭美德的重要內(nèi)容之一。一個(gè)人或家族只有愛自己的父母長輩、愛自己的家族和家支，真正做到以孝為尚，才能談得上愛他人、愛社會(huì)、愛國家。

（二）立人德之美

“立人德之美”的楚雄彝族道德實(shí)踐交往模式以勤勞、集體主義、誠實(shí)守信、重義輕利為美，最終使個(gè)人或群體增強(qiáng)心理認(rèn)知和獲得積善成德的情感體驗(yàn)，達(dá)到知行合一，為構(gòu)建奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)、友愛的和諧彝區(qū)提供道義支撐。

當(dāng)前，在這種以誠實(shí)守信為基本交往準(zhǔn)則的彝族柔性社會(huì)行為中，它通過人們之間互動(dòng)的相愛、誠實(shí)、守信來改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，使人們既能自愛又能愛人，形成“兼相愛，交相利”的和諧社會(huì)形態(tài)，從而每個(gè)人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性需要，又符合當(dāng)前社會(huì)的道德法律規(guī)范。

（三）立人德之重

“立人德之重”的楚雄彝族道德實(shí)踐交往模式以重自尊、自愛、自律、棄惡揚(yáng)善為前提，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，最終使個(gè)人到達(dá)知羞廉恥、明德惟馨的心理認(rèn)知。在楚雄彝族圖騰崇拜和傳統(tǒng)禁忌的民俗文化中蘊(yùn)含著很多積極道德思想觀念，長期以來，這些積極、善意的勸誡和告誡對楚雄彝族的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定積極影響，客觀上促進(jìn)了楚雄彝族自身道德素質(zhì)的提高，這為社會(huì)主義道德文明的建設(shè)及和諧彝區(qū)構(gòu)建準(zhǔn)備了相對有利的條件。

三、辯證看待楚雄彝族道德觀

隨著中國構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程不斷加快，同時(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和繁榮，楚雄彝族的傳統(tǒng)人倫道德觀和傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀不可避免的會(huì)受到?jīng)_擊，這主要是因?yàn)椋@兩類道德認(rèn)知是建立在原始宗教信仰和“萬物有靈”的觀念上的，其產(chǎn)生的方式違背了當(dāng)前崇尚科學(xué)的時(shí)代。但是，每一個(gè)民族都有自己的文化信仰，都有自己長期發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們從每個(gè)民族的傳統(tǒng)道德文化中看到了一種理想、一種信念、一種精神、一種力量，他們以不同的文化信仰詮釋了一個(gè)多民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，我們要辯證看待楚雄彝族的道德觀，在尊重他們的合理信仰的同時(shí)要深入挖掘、繼承、發(fā)揚(yáng)楚雄彝族傳統(tǒng)道德文化中合理、積極向上、符合時(shí)代發(fā)展要求的人倫觀和具有生命力的生態(tài)倫理思想，去除不合理、消極愚昧落后的道德觀念，并積極地向社會(huì)主義核心價(jià)值觀所崇尚的思想上靠攏，不斷的為構(gòu)建和諧中國、文明中國、美麗中國提供強(qiáng)有力的道德支持。

結(jié)語

當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)道德文明的社會(huì)主義國家離不開各地區(qū)，各民族優(yōu)秀道德文化的支持。楚雄彝族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含的個(gè)人道德修養(yǎng)意識、婚姻道德理念、睦鄰友好思想、勤勞勇敢智慧、知恥榮辱觀、誠實(shí)守信原則、集體主義原則的人倫關(guān)系以及敬畏自然、崇敬動(dòng)植物的人與自然和諧相處的生活方式和行為習(xí)慣，這些道德思想客觀上促進(jìn)了彝區(qū)的道德文明建設(shè)和環(huán)境的保護(hù)、生態(tài)的平衡的倫理思想。為此，在強(qiáng)調(diào)努力構(gòu)建和諧的道德社會(huì)以及人與自然和諧發(fā)展之時(shí)，各少數(shù)民族應(yīng)該利用科學(xué)的人生價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀辯證的深入研究本族的道德觀念，去其糟粕，提取精華，不斷的為建設(shè)道德文明、生態(tài)文明的社會(huì)主義國家提供思想支持，同時(shí)這也是真正做到求同存眾的民族情結(jié)的重要條件。