拜占庭帝國早期宮廷禮儀活動的意義探究

【摘 ?要】拜占庭帝國是歐洲中世紀中央集權制高度發達的國家，其官僚制的特征在繼承羅馬帝國的基礎上，在帝國早期階段逐漸形成了自己的特色，因此拜占庭帝國早期的官僚制奠定了帝國一千余年中央集權制度的主基調。塞奧非拉克特是拜占庭帝國7世紀的著名歷史學家，其所著的《歷史》具有較高的史料價值，記載了莫里斯統治時期帝國的宮廷禮儀活動與官僚制度，為同時期其他史書所闕如。塞奧非拉克特所記的宮廷禮儀活動反映了帝國逐漸形成的中央集權官僚體系與官僚制度。

【關鍵詞】拜占庭;塞奧非拉克特;宮廷禮儀

塞奧非拉克特是拜占庭帝國7世紀初最重要的歷史學家，其所著的《歷史》流傳后世，史料價值不凡，影響深遠。側重于描述軍事和政治領域內的事務，延續了古典時代以來歷史作品撰述的基本原則，是政治軍事史編撰傳統的繼承與發展。他將記述的重點放在首都，對莫里斯時期的諸多政治與軍事事件進行了細致入微的描述，探究了其中的原因。相比其他作品，《歷史》中具有突出史料價值的部分在于書中包含了大量有關京城慶典和宮廷儀式的細節描寫，這是同時代很多文獻所缺少的。其中大多數的慶典和儀式都與王室密切相關，諸如莫里斯的皇帝授予儀式、提比略追悼儀式、莫里斯結婚大典、莫里斯登基一周年慶典、皇子塞奧多西結婚典禮、圣燭節儀式活動和莫里斯政權垮臺之前的競技黨活動）等。

一、宮廷禮儀活動的基本內容與程序

君士坦丁七世主持編纂了一部《禮儀書》，對宮廷禮儀活動的程序和禮節進行了細致的描寫。根據《禮儀書》記載，宮廷禮儀活動包括加冕、皇家子女出生、皇家婚禮、出行、回朝、葬禮，日常活動包括上朝，會見外國君主或使節，出席觀看競技活動，參加宗教祈禱和國家節日。上述所有活動皇帝都必須參加，皇帝始終是宮廷禮儀活動的核心，所有安排都是圍繞皇帝進行的，在所有重大場合，皇帝的出場是整個活動的中心，牽動著典禮的其他環節。[1]12據塞奧非拉克特《歷史》，在“莫里斯登基一周年慶典”和“圣燭節儀式活動”上，皇帝的出場是全副盛裝的，左手持十字架，標志著上帝在人間代表的身份，右手斜持權杖。[2]23

《歷史》詳細記載了莫里斯的皇帝授予儀式，即加冕禮。根據羅馬舊制，被擁立為皇帝的人需要在全體元老、軍隊和首都居民的歡呼聲中，站立在由將士抬起的盾牌上，意味著皇權獲得貴族和民眾的認可。這一“舉盾儀式”在篡位者福卡斯那里獲得實現，叛亂的士兵將福卡斯“高舉在盾牌上”。[2]45但通過合法繼承或指定的方式獲得皇位的都需要進行皇帝加冕儀式。457年，利奧一世首開皇帝加冕的先河。根據《禮儀書》，皇帝加冕儀式一般在君士坦丁堡的圣索菲亞教堂舉行，這是在7世紀初福卡斯稱帝時，拜占庭皇帝的加冕儀式才確定在圣索菲亞教堂，以后成為定制，而此前的加冕儀式都在皇宮內舉行。參加者包括帝國所有上層人物，在莫里斯加冕儀式時，提比略皇帝召集“君士坦丁堡大教長、高級教士、宮廷衛隊長官、軍事將領、政府主要官員和民眾代表”參加典禮。[1]65根據《禮儀書》，參與者都要身著鑲金邊的白色禮服，在儀式開始時，大教長要在教堂前迎候皇帝的到來，并陪伴皇帝更換盛裝，而后大教長手牽皇帝緩緩進入江銅，通過眾賓客夾道歡迎來到第二道大門，點燃特制的蠟燭。皇帝由大教長繼續陪同來到圣壇屏風前的斑巖石板上，面向基督圣像祈禱，隨后進入圣壇。大教長在唱詩班伴唱下，為皇冠祝圣，為皇帝加冕。最后，皇帝在黃金或象牙制作的寶座上落座，接受全體文臣武將的頂禮膜拜，他們按照地位高低依次來到皇帝面前，宣誓效忠。[3]326然而在7世紀之前，加冕儀式還未形成定制，《歷史》中記載莫里斯的加冕禮是由提比略主持的，由于重病在身，他授意大教長約翰發表了長篇演說，文中并未提到大教長為莫里斯加冕，而只提到“提比略拿起皇冠和紫色皇袍交在繼任者手中，隨后人群中響起陣陣熱烈的歡呼和經久不息的掌聲”。

據《禮儀書》的儀文表明，拜占庭王室婚禮是帝國極為盛大的典禮活動，在圣索菲亞教堂舉行，婚禮由君士坦丁堡大教長主持，帝國所有的高級官吏都要盛裝出席。新郎和新娘身著皇袍頭戴皇冠，出席婚禮的貴族和官員首先向新婚夫婦行跪拜禮，而后列隊伴隨新人前往大皇宮。在皇宮前，由藍、綠兩個競技黨組成的唱詩班高唱頌歌以示祝賀，他們是民眾的代表。之后皇帝與皇后脫去盛裝，與賓客共進晚餐。《禮儀書》規定了皇室婚禮的儀式、禮節、流程以及裝飾的特點，婚禮儀式與基督教結合比較緊密，呈現出莊嚴、肅穆與神圣之感。[1]20在《歷史》中，塞奧非拉克特記載了莫里斯結婚大典和皇子塞奧多西婚禮，莫里斯的結婚典禮由大教長約翰主持、祈禱與祝福，地點在“大皇宮”（Daphne）宮殿群的圣·斯蒂芬教堂，這是傳統的舉行皇室婚禮的地方。《歷史》描寫了莫里斯婚禮的整個流程，尤為引人注目的是伴隨著皇室的婚禮，民眾的慶祝活動異常豐富，這表明拜占庭皇室希望通過婚禮來拉近與民眾的關系，使民眾感受到帝國的榮耀。《歷史》中皇子塞奧多西婚禮寥寥數句，并未將典禮的細節充分展現，作者在此同時記載了結婚典禮和民眾暴亂，二者時間上相距不遠，而將后者詳述，究其緣由在于民眾暴亂顛覆了莫里斯的統治，掩蓋了皇子婚禮所帶來的喜慶氣氛。《禮儀書》作于10世紀君士坦丁七世之手，對5世紀以來皇室婚禮的典章制度、禮節儀文進行了細致規定，幾個世紀以來皇室婚禮的基本儀式尚無變化，因此由《禮儀書》，我們大體可以窺見此類婚禮的基本情形。

拜占庭帝國作為羅馬帝國的繼承者，在政治生活中保留了大量羅馬時期民主制的因素，民眾享有免費參與公共娛樂活動的權利。觀看賽車是民眾參與的主要公共娛樂活動。建立在觀賽基礎上的競技黨活動是羅馬-拜占庭帝國時期，由城市民眾組成的觀看比賽的隊伍，賽場劃分為藍、綠、紅、白色四個座區，各區觀眾為本區賽車吶喊助威，后來逐漸發展成為賽區黨（或稱競技黨）。競技黨不僅成為體育競賽的參與者和組織者，同時也是民眾利益訴求的重要代表。皇帝為了拉近與民眾的距離，往往會與民眾一起觀賽，利用競技黨為其專制統治服務。其職能大致可分為儀式性職能（即參與禮儀活動）、政治職能（即作為民眾意見傳達者和騷亂制造者）和軍事職能（即從事保衛城市的輔助性軍事組織）。競技黨誕生于4世紀，7世紀初逐漸衰落，其中發展的頂峰是查士丁尼時期的“尼卡”起義，當時勢力較大的藍黨和綠黨因對皇帝的宗教政策不滿，遂發動起義，對政局產生了巨大影響，由此可見，在查士丁尼時期，競技黨的職能包含了上述三者。7世紀以后，競技黨的儀式性作用日益突出，逐漸融入宮廷及宮廷儀式。君士坦丁七世《禮儀書》記述了競技黨在各項國家儀式中的角色與活動，例如，在加冕儀式、王室婚禮以及王室成員的重命名儀式中，競技黨從事布置會場、唱贊美詩等活動。[1]22塞奧非拉克特《歷史》記載了與競技黨有關的重大歷史事件，闡述了競技黨的某些職能，例如除了承辦賽車競技的娛樂節慶和為皇帝婚禮唱贊美詩外，還有在國家緊急情況下，作為備用軍事力量來守衛城防。[2]67由于競技黨代表民眾的力量，他們與殘余的元老院勢力或軍隊相結合，往往會成為左右政局或罷免皇帝的重要因素。據《歷史》介紹，莫里斯皇帝堅持在冬季對多瑙河以北地區用兵，乘勝剿滅阿瓦爾人和斯拉夫人，拒絕士兵提出的回家的要求，因此招致百人隊隊長福卡斯的叛亂。莫里斯在賽車競技集會中發表演說，希望這一軍事政策能夠贏得民眾支持，但是以競技黨為代表的民眾不再信任他，反而為福卡斯建言獻策，支持福卡斯獲得皇位，在此過程中，競技黨發揮了重要的政治作用，成為影響皇帝任免的重要力量。

二、宮廷禮儀活動的內涵及意義

宮廷禮儀活動是以王室為核心，彰顯“君權神授”理念，服務于皇帝專制統治，皇帝專制統治是拜占庭帝國政治的核心，而一整套中央集權的政治制度的建立則是以戴克里先的改革為肇端的。戴克里先借鑒了波斯帝國和埃及的帝制與宮廷禮儀傳統，使羅馬時期“君權取之于民”的理念被“君權神授”所取代。自戴克里先開始，羅馬帝國統治者不再稱為“元首”或“第一公民”，而是“皇帝”。盡管拜占庭人沿用羅馬舊稱，稱皇帝為“奧古斯都”，7世紀以后，則改用“瓦西里”，其實質已經發生了重要變化。從權力的來源來說，皇帝的權力來自于上帝，而不是民眾，因此宮廷禮儀活動一方面以王室為核心，另一方面在所有的宮廷禮儀活動中，“上帝的代言人”——基督教會都會參與其中，在某些禮儀活動中，甚至占據主導地位，比如加冕禮。據《歷史》所記，皇帝的加冕禮、婚禮、登基一周年慶典等都是在教堂舉行，由大教長主持，整個禮儀程序與基督教密切相關。根據基督教觀念，教皇是神在人間宗教權力的代表，皇帝是神在人間世俗權力的代表，皇帝的世俗統治權需要獲得上帝的授予才有實質的權力，才能得到臣民的認可。由此，加冕禮是所有宮廷禮儀活動的核心，極為隆重，它代表著君主權力獲取的正當性，一旦君權被神授予，即獲得統治的神圣性與合法性。基督教被確認為拜占庭帝國國教后，皇帝成為上帝的“第十三使徒”，是受上帝委托管理人間世俗事物的最高統治者。同時，他也是基督教會的有力監護人和完全的統治者。因此，拜占庭宮廷禮儀活動繼承了羅馬的遺產，又有新的發展，體現基督教信仰的精神。基督教教會的習俗越來越多地滲透進宮廷典禮儀式中，同時也滲透進每一個拜占庭人的日常生活中，他們都一樣受到教會禮儀的約束。[4]254

宮廷禮儀活動反映皇權受到限制，表明“君權取之于民”羅馬政治理念得到繼承。盡管拜占庭的君主專制制度已然建立，但根植于羅馬政治傳統的“君權取之于民”的觀念還是對拜占庭的政治運行產生影響。在皇帝的選立方面，拜占庭一直保持著羅馬時期的傳統，由元老院、軍隊和民眾代表（即競技黨人）共同決定。在皇帝的廢黜方面，拜占庭歷史上較為典型的是查士丁尼時期，尼卡起義的參與者們在競技場擁立了新的皇帝。7世紀初來自巴爾干半島的軍人暴動者福卡斯在進入君士坦丁堡之后，也被首都民眾擁立為皇帝。新上任的皇帝盡管獲得了“君權神授”所賦予的統治權力，但在實際運作過程中，新上任的皇帝也需要得到元老院和軍隊的同意。此外，在皇位空缺時，元老院和軍隊有權指定新的皇帝。元老院、軍隊和民眾對皇權的制約一直存在，在正常情況下，軍隊、元老院和民眾代表是權貴奪取最高權力的工具，一旦新任皇帝的地位得到鞏固，他就會毫不猶豫地實行自己的既定政策，成為真正的專制者。根據《歷史》記載，莫里斯皇帝經常參與競技黨活動，與民眾一起在競技場觀看賽馬比賽，希望以此舉拉近與民眾的關系，傾聽民眾對具體政策的意見或建議，但是，以藍黨和綠黨為代表的競技黨們往往利用這套制度，煽動民眾，進而達到自己的政治目的。塞奧非拉克特對基于黨派活動形式下的民眾騷亂于國家秩序的威脅有著清醒的認識，他認為黨派在大規模民眾騷亂中所起的煽動作用非常大，“藍綠兩黨各有龐大的支持群體，此后我們的世界將陷入極端的麻煩，羅馬帝國的衰退之勢不可阻擋”。[1]126在推翻莫里斯政權的過程中，綠黨所起的主要作用是阻止元老院成員杰曼努斯成為皇帝。

宮廷禮儀活動體現王室希望形成“仁慈”與“公正”的君主形象。拜占庭的君主們繼承了古希臘哲學中所描述的有關“理想君主形象”的觀念，同時輔以基督教的博愛觀念，逐漸形成了皇帝所應具有的“仁慈”與“公正”的形象，從“仁慈”與“公正”的普遍觀念中引申出皇帝職責應該履行的全部義務。這一主題在無數次皇帝加冕儀式的演說中被反復提及，尤西比烏斯在其頌詞中與“仁慈”和“公正”為主題來歌頌君士坦丁大帝的品德，查士丁尼尤為重視在臣民面前樹立仁慈的君主形象，他提出“仁慈”須作為一切司法活動的基礎。例如他在闡述死刑時給出了下述理由，“這絕非殘忍而不人道，恰恰相反是最高級的仁慈，因為它是以懲罰少數人來保護多數人”。在莫里斯的皇帝授予儀式中，提比略授意大教長約翰發表了長篇演說，其中的主題是提比略勸誡莫里斯怎樣做一位合格的君主。“用理性治理國家，用智慧掌握權力，皇帝應時刻保持理性和謙虛”，“對待臣民要充滿善意，要讓公正成為你的處事原則。讓仁慈來抑制憤怒，讓畏懼來引導審慎。為了謀求公共利益和正義，我們應該像蜜蜂中的蜂王一樣引導和服務”。[2]56“仁慈”與“公正”是皇帝的職責這樣一種思想被一直保留下來，皇帝也將公正和保護臣民視為其職責。然而，這一觀念一旦被接受并被反復提及，它就形成一種約束力，但這種約束力是“使作為上帝恩賜的皇帝權威觀念更加符合流行的宗教情感，更增加了那些最有能力的皇帝的責任意識”。[4]256

參考文獻：

[1]Constantine Porphyrogenitus，The Book of Ceremonies[M]，trans.by Ann Moffatt and Maxeme Tall，Washington，DC.2012.

[2]Theophylact Simocatta，History[M]，ed.Michael and Mary Whitby，Oxford University Press，1986.

[3]陳志強.拜占庭帝國史[M].商務印書館，2017.

[4] [英]N.H.拜尼斯主編.陳志強譯.拜占庭：東羅馬文明概論[M].大象出版社，2012.

作者簡介：

蘇聰，出生年月：（1983-），男，湖南株洲人，貴州師范大學歷史與政治學院副教授，碩士生導師，主要研究方向：拜占庭史、西亞史。