淺析《論語》中的“孝”文化

劉鈺

【摘 ?要】《論語》中包含著許多優秀的文化精神，里面所涉及到的哲學思想對我們后輩影響甚大。本文主要通過三個方面的描寫，對《論語》中的“孝”文化做簡要的闡述。結合孝與仁、禮、忠的關系，全面理解“孝”對于文化傳承和發展所具有的重大意義。

【關鍵詞】《論語》;仁;禮;忠

ABSTRACT：The Analects of Confucius contains many excellent cultural spirits，and the philosophical thoughts involved in it have a great influence on our descendants. In this paper，through three aspects of description，the "filial piety" culture in the Analects of Confucius is briefly described. Combining with the relationship between filial piety and benevolence，propriety and loyalty，this paper comprehensively understands the influence of filial piety on cultural inheritance and development Great significance.

Key words：The Analects of Confucius;benevolence;propriety;loyalty

在中國的傳統文化中，“孝”是中華民族優秀的傳統美德。“孝”是孔子倫理哲學的基礎，也是他哲學思想的核心之一。因此，對于《論語》中的“孝”文化就有了更深層次的研究意義。本文通過對《論語》中“孝”文化的分析，結合《論語》中所以到孝與仁、禮、忠等的關系來具體闡述書中“孝”文化的具體內涵。

一、《論語》中“孝”文化的具體闡述

《論語》中對“孝”的表述體現在各個方面，不僅在于對物質生活方面還在于精神方面。書中所體現的“孝”體現在對于父母意志的繼承延續方面，也體現在日常生活中具體行為規范，更有對于在等級制度下對于祭祀等方面關于“孝”的闡述。

（一）、孝對于物質與精神的合一

《論語》中對于“孝”的闡述不僅是對于物質層面的要求，也有對精神層面的要求，更多體現在與精神層面的統一。在物質層面，《為政》篇提到“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”用反問的的語氣提出年輕的人對于長輩效勞，有了酒食讓給長者食用，這種物質層面的行為是不足以體現孝道的。《呂氏春秋·孝行覽》中也提出“養有五道”不僅是在于物質層面的表現，更加要注重精神層面“和顏色，說言語，敬進退”。此“養志之道”就是對于精神層面的“孝”更好的闡述。意思就是說“孝”更加體現在對于長輩精神境界的一種認可和順從。《為政》篇又提出“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”孔子認為孝最基本的層面就是能夠贍養父母，那么這種基礎的層面動物都是能夠做到的，而我們與動物的區分就是在于精神層面。如果做不到精神層面對于孝的執行，人則與動物無異。由此可見，在《論語》中孝是對于物質生活與精神層面的高度結合。

（二）、孝對于父母意志的繼承和延續

《學而》篇提出“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”意思就是說父親在世的時候，要觀察兒子的志向。父親去世以后，要觀察兒子的實際行動。如果多年不改變父親傳下來的正道的話，就可以說是盡孝了。在這里所提出的孝道，不僅是對于父親意志的繼承和延續，也可以理解為長輩所傳承的一些正統的思想。在中國的傳統家庭中，以家為單位的親情人倫，也是儒家文化以人為本位的一種體現，因此孝文化在這種傳統中也起到了特別重要的作用。《里仁》篇又提出“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”說到子女在侍奉父母的時候，對他們的過錯要稍加規勸。如果看見自己的規勸他們沒有聽從，作為子女仍然要恭順他們，不加違抗，會擔憂他們卻不去埋怨。由此可見，對于父母意志的繼承和延續是《論語》中孝的一種表現形式。

（三）、孝在祭祀方面的體現

自古以來，古人都是把祭祀作為國家的重大活動，《論語》中對于祭祀方面的描寫，也體現著孝文化的方方面面。《八佾》篇中提出“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先的時候就好像祖先在身邊一樣，祭祀神的時候就像神在跟前一樣。就正如《禮記·玉藻》篇曰“凡祭，容貌顏色，如見所祭者。”可見祭祀時不僅在對于行為規范的要求，更在于心里的敬意，而這種從內心出發的敬意便是孝的一種體現。

二、《論語》中“孝”文化與仁、禮、忠的關系

（一）、孝與仁

在《論語》中，《學而》篇中提出了孝與仁的關系，體現了一種“慎終追遠”的行孝規范，《里仁》篇中對有仁德的人愛憎分明、結交善友、安貧樂道、盡力有為做了詳細的描述，所體現出來的孝與仁的都是對道德行為的一種規范。《學而》篇提出“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思就是說晚輩在家就是要孝順父母，出門在外就要尊敬兄長。不僅要行為謹慎，而且還要言而有信。要做到博愛世人，親近仁者。提到人在生活中對于與長輩以及他人相處的一些行為規范，不僅是對孝敬父母，敬愛兄長，更有對于面對其他人時保持恭敬博愛。從而在生活規范中提出重要的一點就是親近仁者。《學而》篇又提出“孝悌也者，其為仁之本與！”意思就是說孝敬父母，尊敬兄長這些行為，大概就是“仁”道的基礎。由此可見，孝與仁也是相輔相成，是一種遞進的關系，做到對孝的行為規范，便也是對于仁的一種體現。

（二）、孝與禮

孔子的思想體系中，禮也是非常重要的一部分，禮體現在生活中的方方面面，也是對于人行為的一種規范，因此對于孝道的種種行為規范中也體現了對禮的具體要求。《為政》篇提出“孟懿子問孝……生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”在這一段的描述中，提到孟懿子問孔子什么是孝。孔子告訴他說“不要違背禮的規定。”后面孔子又說的“父母長輩在世的時候，要按照禮的要求去服侍照顧他們;去世以后，要按照禮的要求來安葬他們，按照禮的要求來祭祀他們。”在《禮記·祭統》中也提到“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬時也。盡此三道者，孝子之行也。”這兩篇共同提到對父母長輩盡孝要按照禮的要求，把中國文化里面的孝道精神，擴充到了待人處事即禮的方面。

（三）、孝與忠

在中國的傳統精神中，不單是對父母要孝，還要擴充到大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。那么為政的人以孝子之心來為政，唐宋以后的論調“求忠臣必于孝子之門。”一個人真能做到愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。《顏淵》篇提到“齊景公問政于孔子，孔子對于：“君君、臣臣、父父、子子”。這一點與中國傳統中所保留的“三綱五常”的精神有一定的共同性，就是以家庭為單位的這種孝道精神上升到國家層面就是一種忠的表現。《子罕》篇中又提到“出則事公卿，入則事父兄。”意思就是說在外做官就是要侍奉公卿，回家就要侍奉父兄。都是體現了這種家國一體的情懷，孝和忠就有了統一性。從家的層面出發，做到對家的孝，就能更好地上升到國家層面，而國家層面的“孝”便是“忠”的體現。

三、《論語》中的“孝”對當今社會的影響

《論語》中涉及到的“孝”文化體現在我們生活中的方方面面，首先，從家庭層面出發，我們從自我推及到他我，都不能“愚孝”“愚忠”。也就是“有則改之，無則加勉。”家庭的和諧也關乎著社會的和諧。其次，對于國家層面的“孝”就是盡己所能多為國家做貢獻。當然，對于傳統文化我們不僅要懷著敬畏之心，也要在傳承和發展的過程中取其精華，棄其糟粕。

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