中國文化背景與古典園林空間營造

黃磊昌 郭明月

【摘 ?要】隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于生活環(huán)境和居住條件有了更高要求，在滿足物質(zhì)需求之后追求精神上的享受。園林空間設(shè)計是對人與自然和諧統(tǒng)一、共生共存以及生態(tài)平衡等方面進行研究。本文主要從中國文化背景入手，以故宮和圓明園為例分析文化對中國古典園林空間營造和造景手法的影響，以及園林空間對文化的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】文化;古典園林;空間營造;故宮;圓明園

1.中國文化背景

1.1 中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的產(chǎn)生最早可以追溯到諸子百家時期，隨著政治、經(jīng)濟和社會的發(fā)展變化，儒家和道家逐漸成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流。隨著佛教傳入中國，并經(jīng)長期的滲透融合得以發(fā)展，最終形成儒道釋三足鼎立的局面。儒、道、佛三家各有區(qū)別，又在社會發(fā)展過程中相互融合，廣泛而深入地滲透到社會的各個層面，因而哲學(xué)也從思想形態(tài)的無為、靜悟，以及審美形態(tài)的虛實、自然等方面對中國的園林營造產(chǎn)生影響。

1.2 中國傳統(tǒng)文人造園思想的影響

由于普通百姓并沒有能力和實力來建造私家園林，私家園林的產(chǎn)生、發(fā)展與文人士大夫階層密不可分，因而私家園林主要表現(xiàn)為文人園林。中國文人士大夫所追求的詩意和畫境所構(gòu)成的超然世界，使其在鎖遇塵世束縛以及坎坷仕途時，可以將自己投入到這片能夠自由掌控的天地中去抒發(fā)情懷與釋放苦悶。養(yǎng)心怡性，格物言志就成了文人園林的基本格調(diào)。

隨著社會經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展變化，不同時期造園的精細程度有所差異，但都體現(xiàn)了文人在傳統(tǒng)哲學(xué)觀影響下脫俗、敬雅而心向“隱”的逸趣和理念。向“隱”在一定意義上亦是向“自然”、向“道”、向“無為”向“悟”。園林的表現(xiàn)就有了“雖由人作，宛自天開”的追求，有了“道攝萬物，天人合一”的哲思，有了“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的悠然，有了“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”的妙悟。

因私家園林的發(fā)展以及呈現(xiàn)出的造園家非凡的藝術(shù)造詣，故在皇家園林的建造上，統(tǒng)治者多禮聘江南造園家主持皇家園林的規(guī)劃設(shè)計，把江南民間園林的意趣引進宮廷。

1.3 中國山水文化對造園的影響

山水文化是我國風(fēng)景園林的藝術(shù)精髓和文化底蘊，因此我國的風(fēng)景園林通常將風(fēng)物風(fēng)情、山川自然作為園林的重要構(gòu)景對象和審美對景。我們利用現(xiàn)代文化視角來審視山水文化，可以從廣義角度和狹義角度兩個方面進行審視。

廣義上的山水文化主要是指人類在對自然山水認知、開發(fā)、利用以及保護的長時間歷史進程中形成所有相關(guān)文化。因此，廣義的山水文化不僅包括自然山水本身，還包括以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的文化現(xiàn)象以及文化形態(tài)等等。狹義上的山水文化主要是指所有以自然山水作為素材或者對象的精神文化總和。

1.4風(fēng)水理論

山文化衍生了我國非常重要的文化理論—風(fēng)水理論。《風(fēng)水》是我國古代一部專門講解挑選葬地環(huán)境方法和注意事項的一部典籍，該書最早提出了“風(fēng)水”一詞：“風(fēng)水之說，得水為上，藏風(fēng)次之。”將“得水”和“藏風(fēng)”作為了挑選優(yōu)質(zhì)葬地環(huán)境的重要標準。雖然在民間人們更多地將風(fēng)水理論作為挑選“陽宅”和“陰宅”的重要理論依據(jù)，但是真正意義上的風(fēng)水融合了地理、天文之說，是古代中國人認識自然界和適應(yīng)自然界的一種樸素的觀點體系。

2.故宮的文化背景與空間營造

2.1 皇權(quán)不可侵犯

作為封建統(tǒng)治者的居住之地，故宮是一個十分肅穆的地方，自然而然的會散發(fā)出一種皇權(quán)不可侵犯的氣息，而這也是其營造原則之一，這種營造原則我們從故宮整體與中軸線建筑中可以看出。

2.2注重陰陽五行的調(diào)和

古代的皇帝大多都是封建迷信，所以皇城的空間布局自然也是比較崇尚風(fēng)水之說的，而風(fēng)水之說則一般要是與陰陽五行相掛鉤。縱觀故宮布局，陰陽五行學(xué)說在其中被體現(xiàn)得淋漓盡致。

整個故宮的布局是很十分有講究的，有著一些獨特意義，而這些獨特意義又造就了它們布局的營造原則的，營造原則的一方面是突出了皇家的莊嚴不可侵犯，另一方面是用道家的五行來平衡陰陽，這兩方面相輔相成造就了如今的故宮布局。在我們?nèi)缃窨磥恚蕦m的布局最初更像是封建統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治，尋求的一些心理安慰。

乾清宮是皇帝居住屬陽，坤寧宮是皇后居住則屬陰，陰陽交泰，其中正是一個交泰殿，因此交泰殿也在兩宮之間。

五行學(xué)說體現(xiàn)在南三所。南三所雖然有個南，但是它的確切位置是在東南方向，五行之中東南方位為巽，巽為風(fēng)，它的性質(zhì)便是木，這是五行之中最有生命力的一個屬性，而南三所正是皇子們生活的地方。明清之際皇子夭折率相當(dāng)之高，用綠色做瓦正是對皇子健康生長的殷切期盼。木生火，而正南便是離卦，屬于火，故宮的正南方便是午門，也被叫做朱雀門，古代人認為朱雀代表的就是炎帝，也代表著夏天，它本身就是離卦主火的，也是十分的應(yīng)景了。不過午門并非是斬首的地方，古代皇家規(guī)矩森嚴，是不可能在這么重要的地方隨意殺人的。

3.圓明園的文化背景與空間營造

3.1 映堪輿風(fēng)水學(xué)說的影響

圓明園的整個山形水系的布列，固然出于對建園基址的自然地形的順應(yīng)，同時也在一定程度上反映堪輿風(fēng)水學(xué)說的影響。堪輿家認為，天下山脈發(fā)于昆谷，以西北為首、東南為尾，大小河川的總流向趨勢亦隨山勢自西北流向東南而歸于大海。

圓明園西北角上的紫碧山房，堆筑有全園最高的假山，顯然是昆侖山的象征。它作為園內(nèi)群山之首，因而來龍最旺，總體的形勢最佳。萬泉莊水系與玉泉山水系匯于園的西南角，合而北流，至西北角附近分為兩股?？磕系囊还蓶|流注入“萬方安和”再匯于前、后湖，靠北的一股流經(jīng)“濂溪樂處”直往東從西北方注入“福?！?，再從福海分出若干支流向南，自東南方流出園外。這個水系亦與山形相呼應(yīng)，呈自西北而東南的流向，正合于堪輿家所確認的天下山川之大勢。

3.2 統(tǒng)治階級意志的影響

清王朝以滿族而入主中原，前期的統(tǒng)治者有很高的漢文化素養(yǎng)，傾心于高度成熟的漢族文化;康熙曾禮聘江南造園家，主持皇家園林的規(guī)劃設(shè)計，把江南民間園林的意趣引進宮廷。而同時他們又保持著滿族祖先的馳騁山野的騎射傳統(tǒng)，對大自然界的山川林木懷有深厚的感情，這種感情必然會影響他對園林的看法，亦即所謂“園林觀”。

皇家又能夠利用政治上的特權(quán)和經(jīng)濟上的優(yōu)勢，把大片天然山水據(jù)為己有就大可不必像民間私家造園那樣濃縮天然山水于咫尺之地，僅作象征性而少真實感的模擬了。所以平地起造的暢春園既顯示高度的人工造園的技藝水平和濃郁的詩情畫意，又表現(xiàn)出一派宛若大自然生態(tài)的環(huán)境氣氛。

4.小結(jié)

中國園林的空間設(shè)計，從其本質(zhì)上來說，是對自然、人工以及社會環(huán)境進行整體性規(guī)劃和藝術(shù)處理。這就要求我們在園林中運用一定的手法來營造出富有變化、韻律優(yōu)美且具有特色景觀。而這種創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在造景方面。首先要將自然環(huán)境與人文因素結(jié)合到一起，其次通過植物配置方式來實現(xiàn)園林意境營造，最后還要利用各種不同造型手段使之更加豐富多樣并能夠體現(xiàn)其內(nèi)涵和個性化特性。

參考文獻：

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[2]劉青，陳漢杰.基于中國傳統(tǒng)文化背景的蘇州私家園林角落空間形態(tài)營造[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2017

基金項目：

國家自然基金項目面上項目：環(huán)渤海灣海岸帶景觀保護與利用的生態(tài)控制技術(shù)研究，（32071831）;2020大連市社科聯(lián)重點項目：大連海洋中心城市建設(shè)策略研究，（2020dlskzd207）;2021大連市科協(xié)智庫項目：大連全球海洋中心城市建設(shè)的問題與對策研究，DLKX2021B06;遼寧省創(chuàng)新人才計劃人選支持項目：遼寧省域環(huán)渤海灣海岸帶國家公園體系的生態(tài)規(guī)劃與控制（2020389）。