裕固族鄂金尼部落名稱考釋

安惠娟

（河西學院絲綢之路經濟帶河西走廊智庫，甘肅 張掖 734000）

直到1958年社會改造為止，裕固族還保留著以部落為單位的社會組織，并且各部落中都保留著北方游牧民族中一些有影響且顯赫的古老氏族。裕固族內部各部落、各經濟文化類型單元所保留的差異明顯的文化多樣性正是裕固族多元的歷史、文化的反映。盡管1958年以后部落作為裕固族社會管理的組織已經退出歷史舞臺，但由于居住地域并未發生大的改變，無論是公社化時期的公社、生產隊還是后來的鄉、鎮、村，新的行政組織多建立在已有部落基礎上，使得部落演變成為文化單位繼續發揮作用直到今天。裕固族鄂金尼（e?ini）部落在清朝康熙年間以前曾與裕固族大頭目部落是一個部落，研究其名稱及其歷史淵源對于研究裕固族形成歷史具有基礎性作用。

引言

1949年時，裕固族共有10個部落，其中之一被稱為“曼臺部落”，這是鄂金尼部落的又一名稱。據記載，1949年該部落有40多戶，200多人。1954年5月在該部落聚居區成立黃藏鄉，1955年7月黃藏鄉改為友愛民族鄉，1958年下半年友愛民族鄉改為勝利大隊，1959年1月勝利大隊民眾搬遷至祁連山北麓的夏日塔拉草原，今皇城鎮所在地，1962 年2 月北灘大隊改為北灘人民公社，1983 年改為北灘鄉，2004年撤區并鄉，北灘鄉撤銷，原鄂金尼部落所在兩個村與北灣村一起成為皇城鎮所轄北灘片。鄂金尼部落的裕固族、藏族在1954年迄今曾先后屬下伐村、夾道村——北極生產隊、北峰生產隊——北極村、北峰村，部落組織雖然不復存在，但居住區域始終處在相對集中的狀態下，且由于宗教信仰程度、借詞等差異等因素使得部落的社會組織顯性功能消減，但文化的墮距性使其仍然以內部的差異而保留了群體的特質和認同。1960年45戶，176人，①目前，居住在皇城鎮的有218戶681人，從事畜牧業160戶，449人。②

一、鄂金尼之名稱考釋

《隋書》關于鐵勒的記載有“遂里俟利發俟斤契弊歌楞為易勿真莫何可汗，居貪汗山；”③羅新認為俟斤（irkin）是突厥的官職和官稱，也常常以可汗號和官號出現。④后來分封出去的官職就叫irkin。回鶻的君主中特健俟斤稱為Téjen érkin，菩薩稱為Pusa érkin。⑤可見在回鶻時代，erkin是可汗的尊號。《新唐書·回鶻傳》記載“其大酋俟斤，因使者獻馬。”⑥日本學者佐口透在《隋書·鐵勒傳箋注》中對俟斤注釋為“突厥稱號irkin，一譯頡斤，鐵勒諸族中部族長稱號。”⑦能否由此推斷出蒙古語中的e?en是對突厥語ir?kin和erkin的沿用抑或源出于阿爾泰共同語呢？目前尚無確切證據來支持這一假說，但從語音變化規律來看，阿爾泰語系中元音e和i的替換較多。在蒙古語中，e?in是指“君主、主人”，這一意思在現代蒙古語和中古蒙古語中均一致。有學者認為蒙古族幼子繼承父親及父親諸妻的帳幕及屯營游獵的阿寅勒，因此被尊稱為e?in，⑧但這一說法并未解釋e?in一詞之意。e?in在蒙古語中往往與成吉思汗、地位至尊的汗王有關，比如：e?in xan多指成吉思汗，成吉思汗的祭祀頌辭叫e?in sa?，地名e?in xol即伊金霍洛是君主的帳篷之意。在《阿勒坦汗傳》中寫到“使分離已久之眾跪倒于額真前，…于額真前當六萬戶之面賜號曰土謝圖徹辰汗。”⑨其中的額真為蒙語e?in 的不同漢譯，此處是指阿勒坦汗。可見e?in指代有一定影響和地位的汗。到了清代，e?in作為官職在蒙古社會組織中使用，比如固山額真為隸屬于札薩克或執行貝勒的屬下名稱。⑩在滿八旗中，“牛錄額真”“甲喇額真”“固山額真”等官職中，e?in 亦為“**長”在東部裕固語中，e?in 意思是“自己、主、君主的、自己的”。就裕固族的歷史而言，與一定地位的汗王相關當屬成吉思汗二子察合臺，因為其后裔出伯、合班歸附忽必烈而領有撒里畏兀兒地區，其后裔得封豳王并統治撒里畏兀兒地區從而成為裕固族中的世襲頭目。因此，鄂金尼部落的名稱中e?in 這個名稱是其沿襲大頭目部落的本來名稱，更是與蒙古黃金部落之間聯系的記憶與表達。

鄂金尼留守的大頭目部落故地的河流、寺院名解答了這一名稱流傳時間較長。19世紀末、20世紀初的探險家收集到了關于裕固族聚居區域的部分情況，其中記載“lasar、kyl zha、Cie bie lak、zhao Ciu、si da len 五條河在八字墩（bar dun）河口匯集流入額金河。”由于在其后還記載了黑河，根據該描述可以推斷是指鄂金尼部落1958年以前游牧地的八寶河，“額金”一詞，早已在該區域長期使用。他同時還注意到講“突厥語的蒙古人自稱額哲尼·蒙戈勒（e?ini mongol），直譯為‘主的蒙古人’。”其后1907年造訪裕固族地區的馬達漢在其游記中記載了裕固族的10各部落及其寺院，其中記載了e?ini kid，即鄂金尼寺院。基于以上信息，“鄂金尼”（e?ini）這一與蒙古成吉思汗黃金家族有關的名稱，本為撒里畏兀兒地區的蒙古統治者察合臺汗后裔的尊稱，在使用過程中逐漸成為部落名稱，進而應用到了該部落游牧地域的山、河等其他名稱中。而歷史研究也證明大頭目部落為世襲罔替的豳王家族后裔，而豳王則是察合臺汗后裔。清朝康熙年間清朝政府加強對西北民族地區的國家控制，康熙三十七年設置梨園營致使大頭目部落北徙，為了突出了新的王朝對撒里畏兀兒的管理，分封撒里畏兀兒大頭目為“七族黃番總管”，并且修建了康隆寺。清王朝恩威并施的政策使得大頭目更愿意強調“七族黃番總管”這一有著新政權賜予的政治地位，從而使用了新的“大頭目”（??ke oto?）作為部落名稱。其余部眾繼續留在了原大頭目部落游牧的區域，逐漸成為一個獨立的部落，并沿用了仍然廣泛使用在地名、河流名稱、寺院名稱中的、承載與黃金家族密切關系歷史記憶的名稱——鄂金尼（e?ini）。

二、額金尼名稱的學界解釋及其辨析

關于鄂金尼部落的來源，目前學術界有三種說法：

其一為阿真說，由高自厚先生提出，他認為鄂金尼是阿爾金山之意，音變為阿真，成為元末明初游牧于阿爾金山西北至若羌、羅布泊之間戈壁曠野的撒里畏兀兒阿真部的部落名，此為鄂金尼部落名稱之由來。楊富學先生從此說。然而此說中鄂金尼部為明代史料中的阿真部之說無疑，但“阿真”得名于阿爾金山之說尚存疑，阿爾金山得名于蒙古語“arqi”，同屬蒙古語族的東部裕固語為“arqia”。游牧人以所居地名命名部落亦為常見。然而僅僅憑借兩個詞匯之間相近的讀音顯然不足說明問題，需要補充解釋的是在綿延青海省西北部長約370公里，寬15～20公里的區域里游牧的人群不只有裕固族鄂金尼部落，為何只有這一個部落應當使用阿爾金山作為部落名稱？盡管先民曾經游牧阿爾金山，但在裕固族口頭傳統中具有家園記憶的中特殊名稱是“西至哈至”而非阿爾金山，為何可以從明代沿用到1949年？裕固族其他部落的名稱均保留了與歷史文獻記載中一致的名稱，具有清晰的歷史延續性，為什么大頭目部落這樣地位特殊的部落卻要采用一個并無特殊文化意義的地名作為名稱？至少現有研究均無法提供有力佐證。

其二為君主的部落，《北灘鄉志》中同意鄂金尼為明史所記載的阿真、安定，“鄂金尼13世紀～16世紀末明史上寫作‘阿真’或‘安定’”，但并未由此追溯至阿爾金山。此說特點在與肯定鄂金尼名稱為阿真、安定的延續，但卻并未對阿真或者鄂金尼做進一步的詞義解釋。

其四為珍寶說，主要是民間的解釋。

我8 歲開始學習藏文，在原來的e?ini gonba，也叫e?ini kid，就是我們寺院的名字，后來逃到夾道地方又被人叫做夾道寺，就是個寶石的意思吧？是蒙古語。e?ini、monti 兩種叫法都有呢，鄂金尼就是珍寶的意思，乃蠻鄂金尼（八寶）一個意思。

民間的看法均以鄂金尼部落曾經游牧生活的祁連縣境內的八寶山為佐證，八寶山裕固語稱為“ne?man erdeni”，因此認為部落名稱“e?ini”是裕固語珍寶“erdeni”的轉音，“e?ini”這一名稱來源于居住地的山名。從語言演變的規律來看，“e?ini”與“erdeni”很難建立起音轉關系，這一說法明顯是一種臆測和附會。

康熙三十七年，也即1698年，清朝封厄勒者爾順為“七族黃番總管”，其時的“七族”之中并不包括鄂金尼部落。“七族黃番”的統一管理當是清朝政府沿襲明制基礎上的做法，是在康熙平定了噶爾丹之后對走廊南山的民族格局的整頓。有關這個時期的裕固族部落的歷史文獻較少，有關鄂金尼部落的幾近于無，只能從一些相關的文獻中探尋蛛絲馬跡。1872 年清人梁份所著《秦邊紀略》中載：“巴絲墩之夷，曰滾卜臺吉……。”但在其后記述：“其七族黃番，五個擺眼……。”從所記載的內容來看，在他者的眼光中當時的黃番仍然被稱為七族，顯然這是一個統稱，并非精確的特指，其后關于黃番各族、家等的解釋中并未見“??ke oto?”（什凱鄂托克）或“e?ini”（鄂金尼）的記載，但從時間上推斷，此處的“巴絲墩之夷”當是指鄂金尼部落無疑。成書于1891年的，由清人陶寶廉所著《辛卯侍行記》山丹歧路中載“（洪水營）西南四十里虎喇河口。又西南通巴絲墩川古佛寺。”古佛寺又名黃藏寺，是裕固族地區最早修建的藏傳佛教寺院，位于今青海省祁連縣八寶鎮黃藏寺村。這里也是1958年以前鄂金尼部落游牧的中心地帶。該書屢次提到古佛寺，但并未詳細記載古佛寺周圍的居民，概因未親赴其地，加之也無人能提供有關古佛寺居民的信息。但在其后的卷五如此記載：“所屬祁連山內黃番五族：曰大頭目家，男女一百六十余口牧牛心灘，距營一百三十里。”由此可見，大頭目部落游牧祁連山北麓的牛心灘一帶時間已經很久了。外文文獻中有關裕固族部落最早的記載當屬俄國生物學家波塔寧，在他1884～1886年的考察中訪問了裕固族地區，后來成書的《中國的唐古特——西藏邊區和蒙古中部》一書中設專題介紹裕固族。他記載了裕固族的七個部落，東部5個，西部2個。這個記載中部落的名稱是以各部落進貢的馬匹關聯命名，由于鄂金尼部落一直同大頭目部落共擔貢賦，因此既無法因此判斷鄂金尼部落此時尚未形成，抑或其時已經形成。1907年的芬蘭探險家曼內海姆訪問堯熬爾后記載：“西喇堯熬爾的行政劃分如下：5 個家（P?jat tavyn ot’ock）、8 個家（Neiman ot’ock）、6 個家（Kurke ot’ock）、4 個馬家（D?rven kol?ma ot’ock）、15個馬家（Shkatok ot’ock）、11個馬家（Janga ot’ock）、8個馬家（Neima kolma ot’ock）、曼臺部落（Mans? ot’ock）、撒里堯熬爾劃分為亞拉格（jalgaky ot’ock）、賀郎格（Khurungut）”中有十族，其中包括鄂金尼部落。但是其后1935年德國傳教士海爾曼斯訪問裕固族地區后的記載中裕固族東部地區有6個部落，由于轉寫原因難以辨認。從馬洛夫的轉述中有這樣的記載：“從蒙古化裕固人居住往南一些（接近青海省），靠近青海湖的地方居住著一支不斷受唐古特—西藏人藏化影響的裕固人。”從特征上看，應該就是鄂金尼部落了。

三、鄂金尼的分立與名稱變遷

有關鄂金尼部落的文獻記載極為匱乏，學術界關于鄂金尼部落何時形成有不同看法。有學者推測因清康熙年間（1696年）為避噶爾丹之亂，奉朝廷之命大頭目部落遷徙康隆寺周邊地區，部分游牧于黑河上游的牧民仍留居原地而形成鄂金尼部落，而另一部落名稱“曼臺”大概形成于清道光二年（1882年）之后。也有學者認為清朝雍正年間，年羹堯鎮壓青海和碩特蒙古首領羅卜藏丹津后，大頭目帶領大部分人從八字墩川遷徙到了祁連山北麓，仍舊留在黑河東岸祁連山南麓游牧的原本與大頭目部落為一個部落的人群則沿用了其舊稱“鄂金尼”。也正因如此，鄂金尼部落的歷代頭目都由大頭目兼任，而鄂金尼部落的則在名義上兼任著大頭目部落的副頭目，并與大頭目部落共交一份賦稅。就此問題裕固族學者，鐵穆爾先生認為：

本身我們和大頭目家是一個部落，但是他們不說鄂金尼，而說我們是鄂金尼，在蒙語、裕固語里面鄂金尼都是一樣的，有幾個意思，一個是“自己的”，一個是“君主、汗的”，歌里面也唱鄂金尼汗，指的就是成吉思汗，后來把清朝的汗也叫做鄂金汗。

跟大頭目部落分開的時間我分析應該就是年羹堯在青海打仗以后的事情，年羹堯、岳仲琪事件對堯熬爾的影響大的很呢，當時大頭目部落也在八字墩川，跟我們部落在一起，后來為什么要搬到前山去有各種說法，一種說法是清朝政府認為他們離的遠不好管理，就搬到前山康隆寺，方便管理。

1698年（清康熙三十七年）清政府將南山地區的撒里畏兀兒劃歸梨園營管轄，而民間也有“清朝政府認為他們離的遠不好管理，就搬到前山康隆寺，方便管理。”的說法，與史料成印證。在現代教育出現之前，寺院是裕固族傳統社會中的政治、文化活動中心。而康隆寺的所在地是大頭目部落的冬季牧場，因此，其修建當是在大頭目部落的政治、文化活動中心向冬季牧場遷移之后。大頭目部落自康熙三十七年起，政治、文化活動中心開始由祁連山南麓向北麓轉移，留在祁連山南麓的原屬大頭目部落的部眾開始與大頭目部落逐漸分開，最終發展演變成為一個獨立的部落。發生在康熙二十七年到三十六年的噶爾丹之亂結束以后，原本納貢于噶爾丹的西喇古爾黃番也即現在的裕固族前身被清政府納入強勢國家控制中，劃歸祁連山北麓的梨園營管轄。雍正元年的青海羅卜藏丹津事件后，撫遠大將軍，川陜總督年羹堯的建議及其擬奏的《青海善后事宜十三條》，清政府對西北地區的民族管理政策大調整對裕固族地區產生了深遠的影響。

可以推斷，裕固族鄂金尼部落從大頭目部落分出的時間大致在康熙三十七年至雍正二年之間，而這種分離首先是游牧區域的分離也即地理上的分離，進而逐漸發展為政治、經濟和文化上的分離。

與“鄂金尼”這一部落名稱并存的另一名稱為“monti”漢譯為“曼臺”，對此，高自厚、賀紅梅認為“monti”是蒙古語、突厥語和藏語中的“痣”之意。意為“有痣者”，并認為該部落的傳說實際意思是說“他們很早的頭目是‘有痣者’”。《北灘鄉志》認為該詞為藏語，“傳說清代該部落頭目的頭頂長有一個小角”，人們便稱其為“曼臺”，是附近的藏族稱謂該部落的名稱，并非來自本民族。該詞為藏語，意思是“頭上長軟角的”，比如牛羊頭頂的角剛剛凸起時可以以曼臺稱之。在田野調查中，當問及“曼臺”這一詞意時，60歲以上的鄂金尼部落的老人均知道“曼臺”系藏語，為“牛羊頭上所長的根部柔軟，體積小巧的小角”之意，并且知道這一名稱來自傳說，傳說部落的一位頭人頭上長有小角，因此得名。并且認為部落頭人歷代都有異象。

“曼臺”這個名字我們自己也叫著呢，那是因為以前我們安家的一個阿瓦頭上有一個肉疙瘩，所以有了曼臺這個名字，那個印記還遺傳呢，前面據說在頭上，后來到了前面，再后來就像一個紅桃尖，到了我父親這一輩就是一撮白發，人們都叫他?ol?on。

可見，“曼臺”這詞匯來源于藏語，因為某一位部落頭人的體貌特征而成為部落的諢號。較為有趣的是：既然是藏語詞匯，如果是來自周邊藏族對該部落的稱謂，那么該稱謂在鄂金尼部落流傳，而且成為部落名稱至少周邊藏族人對該部落的影響較大。同時，該部落中藏語的兼用較為普遍，百姓均熟練使用藏語安多方言。

結語

鄂金尼這一名稱源于蒙古黃金家族豳王統治撒里畏兀兒地區，保留這一包含歷史記憶與游牧民族榮耀的名稱也是十三世紀以后亞歐大草原上各游牧民族共同的傳統。鄂金尼之名更是解釋今日裕固族內部近一半人口使用屬于阿爾泰語系蒙古語族的東部裕固語的重要證據之一，正是因為豳王家族的融入使得蒙古語族的語言能夠保留至今。從鄂金尼部落名稱來源及其變遷可以管窺裕固族形成歷史，也反映了西北民族走廊上族群之間的互動與交流。

鄂金尼部落自大頭目部落分離成為一個相對獨立的部落固然緣于國家力量的作用，因而在事實上分離后仍然保留了密切的關系。但這一過程也從另一方面反映了游牧人群分化的特點和規律，即部落組織對于所屬氏族、牧戶并無強制的控制力。換言之，在游牧人群當中，部落組織的形成機制是自下而上，上層的頭人、圈頭、老者、部落會議等是建立在家、戶、氏族基礎上的。當上層的組織破壞了，游牧民可以依托其基礎的家、戶和氏族重新圍繞游牧生產內生出一套自我組織和管理的組織。而保留源出于黃金家族的安江氏族為頭人則是保證其上層組織合法性與權威性的來源。

注釋：

①甘肅省編寫組.裕固族東鄉族保安族社會歷史調查［M］.北京：民族出版社，2009：6.

②北灘鄉志編寫委員會.北灘鄉志［Z］.2004：81.

③數據來源于肅南裕固族自治縣人口與計劃生育委員會統計資料，2013，07.

④《隋書》卷八四《北狄·鐵勒傳》，1880頁.

⑤羅新.中古北族名號研究［M］.北京大學出版社，2009：9、17.

⑥http：//xue163.com/217/1654/2176581.html.2013/12/10.

⑦薛宗正.突厥史［M］.中國社會科學出版社，1992：123.

⑧內田吟風.北方民族史與蒙古史譯文集［M］.云南人民出版社，2003：87.

⑨白翠琴.瓦剌史［M］.南寧：廣西師范大學出版社，2006：10.

⑩佚名.珠榮嘎，譯.阿勒坦汗傳［M］.呼和浩特市.內蒙古大學出版社，2014：43.