李伯謙：和古人對話，與歷史交流

劉平安

83歲的“夏商周斷代工程”首席科學家、北京大學考古文博學院教授李伯謙，參加和主持了河南偃師二里頭、安陽殷墟等多處重要遺址的考古發掘，其著作《中國青銅文化結構體系研究》標志著中國青銅時代考古進入一個新階段，《文明探源與三代考古論集》為深入探索中華文明起源奠定了堅實基礎。

5月13日，李伯謙剛從距今約5300年的“河洛古國”回到北京。5月23日，他又重整行裝前往距今3500多年的吳城商代遺址。耄耋之年的李伯謙，依然樂此不疲地穿梭于璀璨的歷史長河，為他深愛的考古工作往返奔波。

5月23日的吳城商代遺址之行是他在46年前結下的緣分。“吳城考古遺址公園要進行升級，請我過去參與研討，我覺得我得去，一是我比較了解吳城的情況，另外，吳城遺址對我也有著特殊的意義。”李伯謙說。

1974年，李伯謙帶學生參與江西樟樹吳城商代遺址的發掘工作，當時出土的文物中既有屬于幾何形印紋陶文化的幾何形印紋陶片，又有類似鄭州商文化遺址出土的鬲、盆、豆、罐、大口尊等器物，這種情況無疑給遺址定性增加了難度，李伯謙翻閱大量資料，進行了反復思考。1977年，他在《試論吳城文化》一文中首次運用了文化因素分析方法，將出土文物按照文化因素的不同分為甲組、乙組，再根據數量多寡等定性，最終將吳城遺址命名為受到商文化影響的“吳城文化”，這一主張打破了當時難以定性的困局，很快得到了學界的認可。可以說，吳城遺址啟發了他在考古學方法上的探索與思考，也促使他提出了“文化因素分析方法”。

1988年，李伯謙發表了《論文化因素分析方法》一文，系統闡述文化因素分析方法并指出，它是從考古學研究過渡到歷史學研究的橋梁，這一考古學理論逐漸成為與地層學、標型學等并行的考古學基本方法之一，為考古界提供了重要理論指導，也為他日后的考古研究提供了理論支撐。尤其是在紅山文化、良渚文化和仰韶文化的對比研究中，通過文化因素分析，李伯謙發現了三者在文明演進模式上的區別，進而提出了中國古代文明演進的兩種模式（王權和神權），為學術界打開了另一道門。

“有時候甚至覺得一旦離開文化因素分析方法，我可能一篇文章都寫不出來。”李伯謙說，“文化因素分析方法對我來說很重要，吳城遺址也同樣重要。”20世紀80年代開始，李伯謙在積累了大量的田野考察經驗之后，迎來了自己的創作高峰，《中國青銅文化結構體系研究》《文明探源與三代考古論集》《感悟考古》等著作在考古界產生了深遠影響，他本人也在“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”中持續散發著光和熱。

60多年前，李伯謙因一句“考古就是游山玩水”步入了考古界。如今，再提及此事，李伯謙往后靠了靠，倚在沙發上欣然一笑。“當時還是年輕，對考古不太了解。了解之后，便會知道所謂的游山玩水其實就是野外考察。”然后他話鋒一轉說道，“考古當然有辛苦的一面，但是你在這個過程中既能看到自然風光，也能看到人文之美，更重要的是能夠與古人對話，為修國史貢獻力量。其實，只要是真心喜歡考古，完全可以獲得游山玩水的樂趣。”