發現兒童，追隨兒童

編者按：今年8月31日是蒙臺梭利誕辰150周年紀念日，作為享譽世界的著名女性兒童教育家，蒙臺梭利及其教學法對全世界的兒童教育都產生了深遠的影響。早在20世紀二三十年代，蒙臺梭利教學法就已經傳入中國，許多幼教前輩也都專門對其進行過研究。可以說，在當時就對蒙臺梭利教學法的優缺點有十分中肯的評價。在近幾十年，蒙臺梭利以及蒙臺梭利教學法呈現出“學冷經熱”的現象，也就是說在商業領域，蒙氏教學特別是蒙氏教具十分熱門，而在學術領域，關注的人卻不多。為了更好地理解蒙臺梭利及其教學法的精髓，本刊特別策劃了本期人物專題，呈現當前學前教育理論研究和實踐探索層面對蒙臺梭利教育思想的理解與應用，作為對這誕生于百年之前的偉大思想遙遠的回應。

保育與教育：劉老師您好，今年是蒙臺梭利誕辰150周年，想問一下，您是如何看待蒙臺梭利的歷史地位的？

劉曉東：你好。夸美紐斯尤其是盧梭開啟了“發現兒童”的現代教育運動?，F代教育運動是由一系列重要代表人物推動和體現的，除了夸美紐斯、盧梭以外，還有裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺梭利等人。沒有這些人物及其教育思想，現代教育思想史將是空洞的，也是無法想象的。坦率地說，沒有這些人物，就不可能有今天的現代教育思想?，F代教育學的基本歷史、基本命題和理論框架，就是由這些人物所建構的。蒙臺梭利就是其中一位偉大的教育家。與上述其他教育家相比，蒙臺梭利的鮮明特色在其對兒童的發現。

在現代教育思想史上，上述教育思想家在兒童觀建設上均有自己的貢獻?？涿兰~斯將兒童視為上帝的靈魂、上帝的形象，以此來抬高兒童在人們心中的地位。盧梭指出，兒童是自然人，兒童有其內在的發展，這種內在發展體現了自然的目標、自然的趨向。裴斯泰洛齊自稱是盧梭的弟子，繼續強調兒童內蘊的自然趨向。福祿培爾在兒童觀方面有偉大貢獻，他主張成人社會應當以兒童為師，“來吧，讓我們與兒童一起生活吧”是他對成人社會的倡導。杜威是兒童研究運動的大將，提出“教育即生長”（與盧梭“教育即自然發展”相近），將兒童視為教育的太陽。而蒙臺梭利在兒童觀方面做了進一步豐富與提升。

蒙臺梭利教育法的秘密其實就是去發現童年的秘密。《蒙臺梭利教學法》是蒙臺梭利的成名之作，1909年出第一版。此后屢作增刪，多次再版。1950年，80周歲的蒙臺梭利將該書更名為《發現兒童》并再版。這一更名別具意義，那就是：蒙臺梭利再次確認“發現兒童”是蒙臺梭利教學法的秘密。她還著有《童年的秘密》一書。她生前最后一部著作《有吸收力的心理》（任代文主譯校本）則是對其童年研究、教育思想的提煉和總結，是一部以童年研究為開端、為主體，并在此基礎上談論教育的著作?？梢姡瑑和芯渴敲膳_梭利教育人生的開端，并貫穿她的一生。對童年秘密的揭示，即兒童研究，是蒙臺梭利全部教育學的秘密。

蒙臺梭利認為，兒童是成人的導師，世界的重建、理想社會的建設依賴于兒童的正常發展，人類通過新的兒童形象、新人的生成而得以更新。就像華茲華斯那樣，蒙臺梭利認為，成人是盲目的，兒童才是明眼人。在蒙臺梭利看來，幾千年來成人與兒童之間持續不斷地發生戰爭，成人總是打敗兒童，于是兒童便發生歧變、失去本真，浪費其巨大的內在潛能。蒙臺梭利試圖翻轉這一局面，那就是倡導成人以兒童為引路人。她認為，“我們教師應當像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進行工作”，幫助兒童自己建設自己，建設一個正常發展的人，即蒙臺梭利眼中的“新人”。

蒙臺梭利對兒童的發現，不僅引領她試圖掀起教育革命，還掀起了社會變革和文明轉型。

保育與教育：在當下中國，對于蒙臺梭利的關注度處于一種尷尬的境地——市場很熱，但是學術研究，特別是高水平的學術研究卻很少，您如何看待這一現象？

劉曉東：蒙臺梭利是那種克里斯馬（charisma，領袖魅力）型學者。當時還是無名之輩的她，在開辦“兒童之家”的啟動儀式上就放言，要讓“兒童之家”變成人間的耶路撒冷、人間的天國。在“八字還沒有一撇”的情況下，她就敢說這個話。但“兒童之家”后來果然成功，如同神跡一般，她就是如此優秀！

她自己也充分利用這一點，用自己的姓氏來命名自己的教學法。她創立了“國際蒙臺梭利協會”，曾九次親自出席協會的國際大會并擔任主席，往往會議召開所在國的教育部部長或外交部部長均會蒞臨會議以示支持。每次會議均影響巨大，反響強烈。其所到之處，可謂“傾城傾國”。即便蒙臺梭利去世后，她的感召力依然存在，未能止息。

我相信，她的感召力很大程度上來源于她對兒童的熱愛、發現，并以此打動公眾心靈，引發公眾共鳴，從而使其煥發克里斯馬。

中國產生蒙臺梭利熱總體來說是好事。蒙臺梭利教學法的精神尤其是她的兒童觀，是偉大的、不朽的，總在給人們以啟示。許多教育專家十分嚴肅認真地研究蒙臺梭利，這是好事。許多辦教育的人試圖以蒙臺梭利為榜樣，借鑒蒙臺梭利教學法，這也是好事。當然，也有不少人辦學以營利為唯一目的，將蒙臺梭利當幌子，當工具以吸引家長掏腰包，這就不好了。這反過來要求學術界好好研究和宣傳真正的蒙臺梭利教學法及其精神實質，這樣才能讓那些偽裝的蒙臺梭利學校關門。

保育與教育：對于蒙臺梭利，您覺得在當下存在哪些誤讀？假如我們要回到“蒙臺梭利”，您認為要了解蒙臺梭利的哪些重要思想？

劉曉東：對蒙臺梭利的誤讀，早在蒙臺梭利本人在世的時候就發生了，而且蒙臺梭利自己對這種誤讀也有所了解，她還曾試圖糾正這種誤讀。

1951年，在倫敦舉辦了第九次國際蒙臺梭利會議，這是蒙臺梭利生前最后一次出席的國際蒙臺梭利會議。在閉幕式上，蒙臺梭利說：“各位女士先生們，你們所給予我的敬意使我想起了一個非常簡單明了的比喻。你們是否注意到，當你試著向狗指一些東西時，它會怎樣呢？它并沒有看到你手指的方向，只看到你向外伸出的手與指頭。因此，當我想到你們是如此注意我時，使我不禁想到你們的行為也與此類似。在我過去40年中所不停指的對象是‘在我之外的某人，你們卻說：‘她有多漂亮的手指頭！她戴的戒指多美呀！希望諸位將所要給我的尊敬，轉贈給我所指的‘兒童?！笨梢?，蒙臺梭利已經意識到她的一眾“粉絲”對她的誤讀，她提醒人們，她的教育思想的秘密是“兒童”。一年后，蒙臺梭利在荷蘭逝世。

蒙臺梭利死后，她的兒子馬里奧也在不斷糾正人們對她的誤讀。例如，在為其母親《童年的秘密》所撰寫的前言中，馬里奧寫道：“當今與青年和兒童有關的問題最清楚地證明，教學并不是教育中最重要的一部分。然而一種錯覺卻堅持認為，成人通過他們的教學能把兒童培養成人?！薄皩嶋H上，那種主要由直接教學所構成的教育通常妨礙而不是有助于人的自然發展。早期不適用于進行文化的傳遞，因此，生命的第一階段就被忽視了。但那些似乎無價值的念頭對人的發展來說恰恰是十分重要的，因為在這個階段會出現一個驚人的現象：創造出人的心靈和發展人的行為。兒童將學會獨立地活動、操作、走路、說話、思維以及自我控制。這個過程的發生并不是因為成人的教學，而是由于兒童本身的創造?！?/p>

馬里奧批評人們將教育簡單地視為教學，他指出這種直接教學往往妨礙人的自然發展。同時，他還指出，在生命的早期，不是教學，而是兒童自己在創造自身，而這一點往往被人忽視。

馬里奧還寫道：“人并不僅僅是由文化構成的;在人身上存在著某種更本質的東西。如果這部分東西仍然被忽視，而僅僅強調文化，那么，人越是進步，他將越是危險?！笔堑模膳_梭利認為教育不應當僅僅強調文化、教學，還要尊重兒童的自然性、生物性層面?？墒?，人們往往忽視或無視兒童的這些層面。

馬里奧注意到，許多人、許多學校僅僅將蒙臺梭利當作一種教學方法，但是“他們忽視了蒙臺梭利最看重的東西：兒童所能給予人類的貢獻”?？梢哉f，馬里奧已經發現人們對蒙臺梭利最大的誤讀，最大的背叛。馬里奧所發現的對蒙臺梭利的誤讀，現在也正發生在中國。

另外，中國的蒙臺梭利熱至少在局部是存在庸俗氣息的。當然，不只是蒙臺梭利被庸俗化。某出版社曾經將杜威《我們如何思維》這部著作更名為《天才兒童的思維訓練》正式出版并發行，這真是利令智昏。其實，杜威這本書與“天才兒童”沒有半毛錢關系。與此相類似，有人將蒙臺梭利視為天才兒童的培養專家。事實正相反，蒙臺梭利最初接觸的、讓她對兒童產生深刻認識的，是社會處境不利兒童。馬里奧在《童年的秘密》的前言中曾經做過介紹：“蒙臺梭利真正地熱愛兒童，洞察和揭示了兒童的整個心靈。使得這種揭示成為可能的兒童來自社會的最底層;他們眼淚汪汪、膽戰心驚、畏畏縮縮，卻又貪婪、粗暴，具有占有欲和破壞性。漸漸地，當他們心靈的需要得到滿足時，他們經歷了一種極不尋常的變化，時間在他們身上打上了‘皈依了的兒童的印記?！庇纱丝梢姡行┳栽倿槊膳_梭利信徒、做著所謂“蒙臺梭利教育”的人，連蒙臺梭利的基本信息都弄錯。這些人只圖賺錢，其實是敗壞蒙臺梭利形象的。

保育與教育：如果用兩個詞組來概括蒙臺梭利的教育思想，您覺得是哪兩個？

劉曉東：蒙臺梭利所有著作都由兩部分構成：發現兒童，跟隨兒童。蒙臺梭利一生的工作，我覺得也可以用這兩個詞組來概括。

保育與教育：您在跟自己的孩子或學生相處的過程中，有沒有遇到蒙臺梭利思想觀照現實的剎那？

劉曉東：作為一位教育學人，面對自己未成年孩子的生活和教育，有意無意間肯定是以自己理解的現代兒童觀、現代教育觀來應對的。但我時刻提醒自己，孩子不只是生活于家庭，也生活于學校和社會。進化論最重要的原則就是適者生存。孩子是否能順利生活、幸福成長，是否能夠擁有成功人生，在很大程度上取決于孩子是否能成功地適應學校和社會，也取決于家長能否將自己的觀念與學校、社會相調適。不宜讓孩子夾在相互對立的家長和學校之間，那會讓孩子無所適從。

至于我所面對的教育學專業的學生，無論是本科生，還是碩士生、博士生，都已經是成人，相關教育工作已經不屬于兒童教育。所以，我與我的研究生的關系已經是成人之間的關系，我關心的是他們的學習、研究和創造性學術生產。二十余年以來，我總是與我的每屆研究生一起閱讀夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺梭利、皮亞杰等人的著作。為什么要帶學生讀這些書？因為現代兒童觀、教育觀乃至現代教育學體系就蘊含在這些人物的著作里。蒙臺梭利是其中重要的教育家，當然也是學習和研究的對象。

保育與教育：蒙臺梭利說過，就像人類一直在地球上生息耕作卻沒有注意到在地球深處埋藏著巨大的寶藏一樣，我們今天的人們在文明生活中取得了一個又一個成就，卻沒有注意到埋藏在幼兒精神世界中的寶藏。您曾經提過，這種對兒童的發現，對兒童天性的發現，使蒙臺梭利的教育學達到一個新的高度與境界。您還說，類似這種對兒童的發現，在中國古代童心主義哲學史上非常豐富，能介紹一下嗎？

劉曉東：在教育思想史中，蒙臺梭利的兒童觀達到了新的高度。她的精神胚胎、星云比喻、敏感期、有吸收力的心靈等概念，對于了解兒童心理世界的本質和發展規律，都有重要意義。她還認為兒童與生俱來地擁有豐富而寶貴的天性資源，認為兒童早期是自己建設自己，認為兒童是成人的導師甚至是救世主，認為兒童的正常化發展能夠更新世界、更新社會……這些了不起的發現，使“發現兒童”運動達到了新的高度。

中國也有類似的思想。中國的儒道釋擁有共同的思想綱領，我將其稱為童心主義、兒童主義。例如，宋代陸九淵的兄弟陸九齡將中國思想史歸結為童心的歷史（孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心），明代羅汝芳認為“赤子之心自能做得大人”，與羅汝芳同時代的李贄認為童心是文化的本源（童心“自在”“自出”“自文”）。這些思想都將兒童置于思想史的崇高地位，與蒙臺梭利將兒童視為成人的導師等思想史是可以相互支援的。

保育與教育：蒙臺梭利的教育思想對我國現代教育學體系的構建有什么啟發？

劉曉東：現代教育的誕生是以發現兒童為標志的。發現兒童是現代教育學的邏輯起點，事實上也是現代教育學歷史的起點。邏輯的與歷史的是一致的，兒童是現代教育學史的起點，也是現代教育學的邏輯起點。總而言之，兒童是教育的起點，是教育學的起點。

整個20世紀，都有中國人試圖在自己的國家建設現代教育學。例如，周作人、豐子愷等人在現代兒童觀建設方面有重要貢獻，蔡元培、陶行知、陳鶴琴等人在現代教育觀建設上出過力。但總體來看，流行于中國的教育學依然是無兒童的教育學。當然，也有學者目前正在努力發現兒童，試圖從無兒童的教育學里突圍出去，以讓兒童在教育學中擁有自己的地位。

蒙臺梭利是對現代教育學有突出貢獻的人物。她的兒童觀尤其值得學習。她不只是發現兒童，而且試圖實現對“偉大兒童”的發現。一旦對兒童有偉大的發現，相應地，偉大的教育學也就誕生了。

蒙臺梭利的教育思想對我國現代教育學體系的構建有什么啟發？我以為，第一是發現兒童，第二是追隨兒童。不只是蒙臺梭利給予我們這樣的啟示，夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的教育理念也給予我們這樣的啟示。當然，蒙臺梭利的兒童觀呈現出了新的歷史高度。