踐行生活教育，讓語文教學(xué)走出高耗低效窘境

呂愛玲

摘要：陶行知先生是我國著名的教育家，他提出了豐富的教育理論，這些理論對(duì)于當(dāng)下的教學(xué)具有重要的促進(jìn)作用。其中，生活教育理論是陶行知思想的重要組成部分，是語文教學(xué)需要秉承的重要理論。文章提出要轉(zhuǎn)變理念認(rèn)知，拓展教學(xué)思維;深入解讀文本，激活情感體驗(yàn);擴(kuò)展體驗(yàn)范疇，推向生活實(shí)際;開展實(shí)踐活動(dòng)，模擬生活場(chǎng)景四種策略。

關(guān)鍵詞：深化思維模擬生活擴(kuò)展范疇生活教育

陶行知先生一直都在強(qiáng)調(diào)：“生活即教育。語文的外延即生活。”教師要善于引導(dǎo)學(xué)生將教材中的課文、知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，巧妙地融通語文與生活，將陶行知生活教育理論滲透到教育教學(xué)活動(dòng)中。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，拓展教學(xué)思維

語文教學(xué)長(zhǎng)期處于高耗低效的狀態(tài)，主要就在于教師始終用狹隘的視角關(guān)注教材文本、設(shè)計(jì)教學(xué)，語文教學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活失去了應(yīng)有的關(guān)聯(lián)。這導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知思維無法處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，只能被動(dòng)吸收，在很大程度上制約了課堂教學(xué)效益的不斷提升。

比如，教學(xué)《草原》一文中老舍一行人與蒙古族客人辭別的場(chǎng)景，很多學(xué)生對(duì)于課文中所運(yùn)用的“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”難以理解，尤其是對(duì)詩句中所呈現(xiàn)出來的與親友辭別的深情難以形成真正體悟。出現(xiàn)這一情況的主要原因在于兩點(diǎn)：其一，學(xué)生對(duì)于“天涯、碧草、斜陽”所營造出來的氛圍缺少應(yīng)有的體悟;其二，學(xué)生沒有將課文中描述的情節(jié)、展現(xiàn)的場(chǎng)景與自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)系。對(duì)此，教師就需要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，扭轉(zhuǎn)僅從教材文本展開教學(xué)的局面，引導(dǎo)學(xué)生搜尋自己的生活記憶：在生活中是否有過與別人分享某事的經(jīng)歷？是否看到過與人分離時(shí)的場(chǎng)面？當(dāng)時(shí)是怎樣的感受？學(xué)生在回憶中感知，并紛紛用自己的語言與其他同學(xué)進(jìn)行分享，言語中展現(xiàn)了自己的不舍與無奈。此時(shí)，教師緊扣課文中“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”一句，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的生活感受對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行感知，將教學(xué)關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本，從而使學(xué)生深切感受蒙漢兩族人民之間的深情厚誼。

正是由于教師轉(zhuǎn)變了自己的教學(xué)理念，加強(qiáng)了生活教育理論在教學(xué)實(shí)踐過程中的運(yùn)用，課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、板塊的設(shè)置都與生活建立了深入的聯(lián)系，真正促進(jìn)了學(xué)生言語實(shí)踐素養(yǎng)的發(fā)展。

二、深入解讀文本，激活情感體驗(yàn)

陶行知先生的生活教育理論一直都強(qiáng)調(diào)教學(xué)要與生活相聯(lián)系，但很多教師似乎并不能找到文本與生活的連接點(diǎn)。這就要教師對(duì)教材中的文本有深入把握，利用文本中蘊(yùn)藏的生活資源，找準(zhǔn)文本與生活的連接點(diǎn)，在理解感知的過程中為學(xué)生架設(shè)理解的橋梁，幫助學(xué)生形成個(gè)性化的認(rèn)知。

以統(tǒng)編版教材六上第一單元中《丁香結(jié)》一文為例，作者先后為讀者展現(xiàn)了春天中、街道旁、校園里、細(xì)雨中的丁香花，并以古代詩人詩句中對(duì)丁香結(jié)的描寫來展現(xiàn)哀怨的愁緒。然而，作者就此宕開一筆，一改古人獨(dú)特的用意，展現(xiàn)了自己積極向上的人生態(tài)度。教學(xué)中，教師聚焦課文揭示中心的最后一句話——“結(jié)，是解不完的，人生中的問題也是解不完的，不然，豈不是太平淡無味了嗎？”讓學(xué)生一方面通過聯(lián)系上下文來感受作者的人生態(tài)度，另一方面通過多種形式的朗讀走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，與作者形成深入的對(duì)話。教學(xué)至此，很多教師就會(huì)鳴金收兵。但事實(shí)上，這樣的解讀一直都是學(xué)生在揣摩作者的內(nèi)心，他們并沒有將這句話與自己的生活進(jìn)行聯(lián)系。對(duì)此，教師應(yīng)設(shè)置這樣的問題：你從這句話中受到了怎樣的啟發(fā)？你會(huì)運(yùn)用這句話來勸說生活中的哪些人？很多學(xué)生快速將語句體現(xiàn)的人生哲理與自己生活中的人、經(jīng)歷的事聯(lián)系起來，有的想要用這句話來勸說自己投資失敗的爸爸，有的要用這句話來勸說自己高考失意的哥哥......

這樣的對(duì)接不僅體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)文本語句的感知與理解，更與其生活經(jīng)歷相結(jié)合，激活了學(xué)生的情感體驗(yàn)，巧妙地內(nèi)化了文本的主題，起到了較好的教學(xué)效果。

三、擴(kuò)展體驗(yàn)范疇，聯(lián)系生活實(shí)際

踐行陶行知先生的生活教育理論，不僅要將生活中的資源引入到文本中來，更為關(guān)鍵的是要將學(xué)生推向生活，在生活中體驗(yàn)、浸潤，從而順勢(shì)喚醒學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知意識(shí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知情感，真正為學(xué)生言語實(shí)踐能力的生長(zhǎng)服務(wù)。

比如教學(xué)《月光曲》一文時(shí)，很多學(xué)生都能夠從語言文字信息的角度認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典鋼琴曲《月光曲》的誕生是因?yàn)楣适虑榫持械娜恕⒕昂颓楦杏兄Ыz萬縷的聯(lián)系，對(duì)于故事中的人、情都有一定的認(rèn)知，但他們對(duì)于柔和月光的感知所起到的作用是無法真正理解的。對(duì)此，教師就可以組織學(xué)生嘗試在生活中觀賞月色，幫助學(xué)生做好相應(yīng)的體驗(yàn)和感知準(zhǔn)備，并巧妙地融入文本的故事中。學(xué)生由于在教學(xué)前對(duì)月色的柔和美感已有了深刻感知，并形成了自己獨(dú)特的感悟與思考，在教師解構(gòu)《月光曲》過程時(shí)，先通過故事體會(huì)貝多芬和盲姑娘的人物特點(diǎn)，同時(shí)又感受到貝多芬內(nèi)心的激動(dòng)和敬仰之情。在這樣的基礎(chǔ)上，教師出示課文中對(duì)月光照耀下波濤洶涌的海景的描寫片段，學(xué)生可以完全體會(huì)貝多芬內(nèi)心的激動(dòng)。

在這一過程中，教師并沒有急于引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，而是讓學(xué)生先從生活中感知，形成必備的認(rèn)知體驗(yàn)，然后走進(jìn)文本、走進(jìn)人物、走進(jìn)故事，并通過巧妙點(diǎn)撥，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本深處，將生活與課堂進(jìn)行了巧妙聯(lián)結(jié)。

四、開展實(shí)踐活動(dòng)，模擬生活場(chǎng)景

語文教學(xué)與生活教育的結(jié)合，常常會(huì)受到時(shí)空的限制，這就需要教師根據(jù)教學(xué)的目標(biāo)，及時(shí)在課堂中搭建生活化的實(shí)踐平臺(tái)，注重引導(dǎo)學(xué)生模擬生活化場(chǎng)景，將生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到課堂中來。

比如，統(tǒng)編版教材四上《爬山虎的腳》一文所設(shè)定的語文要素是“要學(xué)會(huì)觀察”，這一語文能力的形成離不開學(xué)生在生活中的實(shí)踐觀察。教師要擺正教材范例文本與作者之間的關(guān)系，要懂得從課文中洞察作者的觀察方法。但從課文中積累和感知觀察方法，并不是這篇課文教學(xué)的全部，還需要鼓勵(lì)學(xué)生從生活中進(jìn)行體悟和思考，鍛煉其觀察能力。為此，教師圍繞著爬山虎腳的外形來訓(xùn)練，先出示爬山虎腳的圖片，并從文本的語段中提煉出作者觀察的方法，然后利用圖片訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力，使其逐步獲得認(rèn)知體驗(yàn)。在這樣的基礎(chǔ)上，教師再次與生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)，如爬山虎究竟是怎樣一步步向上爬的。作者葉圣陶通過連續(xù)觀察寫成了這樣的文字，對(duì)此，教師幫助學(xué)生做好積極準(zhǔn)備，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中嘗試種植一些小植物，并對(duì)植物的生長(zhǎng)過程進(jìn)行關(guān)注，訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力。

陶行知生活教育理論需要教師從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生基于生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免課堂教學(xué)的生搬硬套，真正為學(xué)生言語實(shí)踐能力的生長(zhǎng)服務(wù)。

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