曉莊三歲敬告同志書（上）

今日是何日？

當念三年前。

愿從今日起，

更結萬年緣。

三年前的今日，老山下的小莊出了一樁奇事。他們是來掃墓嗎？香燭在哪兒？強盜來分贓嗎？如何這樣客氣？他們是開學的喲。開學？學堂在哪兒？連燕子都不肯飛來的地方，忽然這樣熱鬧，奇怪得很！

不錯，我們是來開學。說得更確切些，我們是來開工。還不如說，我們是來這兒開始生活。“從野人生活出發，向極樂世界探尋”是我們今天所立的宏愿。學堂是有的，不過和別的學堂不同。它頭上頂著青天，腳上踏著大地，東南西北是它的圍墻，大千世界是它的課室，萬物變化是它的教科書，太陽月亮照耀它工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是它的先生，也都是它的學生。曉莊生來就是這樣的一副氣骨。

到了今天，已經是三周年了。說到可以看見的成績，真是微乎其微。它所有的茅草屋，稍微有點財力的人，只要兩個月就可以造得成功。一陣野火，半天便可以把它們燒得干干凈凈。至于每個同志之所有，除了一顆血紅的心和一些破布爛棉花的行李之外，還有什么可說？然而曉莊畢竟有那野火燒不盡的東西。這些東西的價值，也許只等于窮人家在天寒地凍時之破布爛棉花，也許就是因為這些破布爛棉花的力量，那血紅的心才能繼續不斷地跳動，那懷抱著這血紅的心的生命便能生生不已。我現在所高興說的就是這些東西。

曉莊是從愛里產生出來的。沒有愛便沒有曉莊。因為它愛人類，所以它愛人類中最多數而最不幸之中華民族；因為它愛中華民族，所以它愛中華民族中最多數而最不幸之農人。它愛農人只是從農人出發，從最多數最不幸的出發，它的目光，沒有一刻不注意到中華民族和人類的全體。在吉祥學園里寫了兩句話：“捧著一顆心來；不帶半根草去。”曉莊是從這樣的愛心里出來的。曉莊可毀，愛不可滅。曉莊一天有這愛，則曉莊一天不可毀。倘使這愛沒有了，則雖稱為曉莊，其實不是曉莊。愛之所在即曉莊之所在。一個鄉村小學里的教師有了這愛，便是一個曉莊；一百萬個鄉村小學里的教師有了這愛，便是一百萬個曉莊。雖是名字不叫曉莊，實在是真正的曉莊了。

曉莊三年來的歷史，就是這顆愛心之歷史——這顆愛心要求實現之歷史。有了愛便不得不去找路線，尋方法，造工具，使這愛可以流露出去完成它的使命。流露的時候，遇著阻力便不得不奮斗——與土豪劣紳奮斗，與外力壓迫奮斗，與傳統教育奮斗，與農人封建思想奮斗，與自己帶來之偽知識奮斗。這奮斗之歷史，也就是這顆愛心之歷史。曉莊沒有愛便不能奮斗，不能破壞，不能建設，不能創造。今人沒有愛，便沒有意義，即使在曉莊，也不見得有貢獻。所以曉莊和各個同志的總貢獻——破壞也創造——如果有的話，都是從愛里流露出來的。曉莊生于愛，亦惟有憑著愛的力量才能生生不已咧。

我們最初拿到曉莊來試驗的要算是教學做合一的理論了。當初的方式很簡單。它的系統也就是曉莊一面試驗一面建設起來的。這個理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學，乃是教人學做事。無論哪方面，“做”成了學的中心即成了教的中心。要想教得好，學得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。這樣一來，我們便與兩種傳統思想短兵相接了。一是孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的二元論。這種二元論在中國的力量是很大的。它在教育上的影響是：教勞心者不勞力；不教勞力者勞心。結果把中華民族劃成兩個階級，并使科學的種子長不出來。二是先知后行的謬論。陽明雖倡知行合一之說，無意中也流露出“知是行之始”之意見。東原更進一步地主張：“重行必先重知。”這種主張在中國教育上的影響極深。“知是行之始”一變而為“讀書是行之始”，再變而為“聽講是行之始”。“重行必先重知”也有同樣的流弊。請看今日學校里的現象，哪一處不是這種謬論所形成？不入虎穴，焉得虎子。知識是要自己像開礦樣去取來的。取便是行。中國學子被先知后行的學說所麻醉，習慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也是一無所知。如果有所知，也不過是知人之所知，不是我之所謂知。教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明、東原見解顛倒過來，成為“行是知之始”“重知必先重行”。我很誠懇地敬告全國的同志：“有行的勇氣，才有知的收獲。”先知后行的學說的土壤里，長不出科學的樹，開不出科學的花，結不出科學的果。

教學做合一的理論最初是應用在培養師資上面的。我們主張培養小學教師要在小學里做，小學里學，小學里教。這小學是培養小學教師的中心，也就是師范學校的中心，不是它的附屬品，故不稱它為附屬小學，而稱它為中心小學。培養幼稚園教師的幼稚園，和培養中學教師的中學，都是中心學校而不是附屬學校。現在實行的學園制即是藝友制，每學園有導師、藝友及中心學校，更進一步求教學做合一的主張之貫徹。現今師范教育之傳統觀念是先理論而后實習，把一件事分作兩截，好一比早上燒飯晚上請客。除非讓客人吃冷飯，便須把飯重新燒過。教學做合一的中心學校就是要把理論與實習合為一爐而治之。

教學做合一不是別的，是生活法，是實現生活教育之方法。當初，生活教育戴著一頂“教育即生活”的帽子。自從教學做合一的理論試行以后，漸漸地覺得“教育即生活”的理論行不通了。一年前我們便提出一個“生活即教育”的理論來替代。從此生活教育的內容方法便脈脈貫通了。

“生活即教育”怎樣講？是生活即是教育。是好生活即是好教育，是壞生活即是壞教育；有目的的生活即是有目的的教育，無目的的生活即是無目的的教育；有計劃的生活即是有計劃的教育，無計劃的生活即是無計劃的教育；合理的生活即是合理的教育，不合理的生活即是不合理的教育；日常的生活即是日常的教育；進步的生活即是進步的教育。依照生活教育的五大目標說來：康健的生活即是康健的教育；勞動的生活即是勞動的教育；科學的生活即是科學的教育；藝術的生活即是藝術的教育；改造社會的生活即是改造社會的教育。反過來說，嘴里念的是勞動教育的書，耳朵聽的是勞動教育的演講，而平日所過的是雙料少爺的生活。在傳統教育的看法不妨算他是受勞動教育，但在生活教育的看法則斷斷乎不能算他是受勞動教育。生活教育是運用生活的力量來改造生活，他要運用有目的、有計劃的生活改造無目的、無計劃的生活。

（原載1930年3月15日《鄉村教師》第7期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有改動）