蘇軾的《題西林壁》賞析

摘要：蘇軾對(duì)真理的探尋一定是超脫、客觀的，認(rèn)知到的哲理與生活中的一切都可以建立起合理的連接或者是生活中的一切都可以認(rèn)知到一種哲理。

關(guān)鍵詞：超脫?客觀

宋代詩(shī)人蘇軾于神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝）團(tuán)練副使，赴汝州時(shí)經(jīng)過(guò)九江，與友人參廖同游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫(xiě)下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩(shī)約作于元豐七年五月間。

《題西林壁》原詩(shī)：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

詩(shī)意是，從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏，山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲易陨硖幵趶]山之中。

首句給讀者展示出一幅奇峻雄偉的圖景。從正面看廬山，它是一道橫長(zhǎng)的山嶺;從側(cè)面看廬山，它是一座座高聳的山峰，移步換景，廬山的崇山峻嶺形態(tài)令人目眩神迷;第二句緊接首句，進(jìn)一步概括出廬山的美景，不僅是橫看側(cè)看形狀各異，就是遠(yuǎn)近高低也是氣象萬(wàn)千。詩(shī)人心底自然升起一個(gè)難解的疑團(tuán)，廬山的“真面目”究竟怎樣？反復(fù)思忖，終于恍然大悟：只因?yàn)樽约荷硐菰谶@奇妙無(wú)窮的大山里！于是水到渠成地寫(xiě)出了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的名句。因?yàn)橐暰€受到了環(huán)境的局限，所以無(wú)法看清它的全貌，認(rèn)識(shí)它原來(lái)的面目。

難道詩(shī)人所說(shuō)的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎？普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢(shì)互不一樣？宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點(diǎn)有別，觀察結(jié)果各殊呢！因此，認(rèn)識(shí)任何事物，不該更加超脫與客觀一些嗎？

蘇軾善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。

蘇軾對(duì)真理的探尋一定是超脫、客觀的，覺(jué)知到的哲理與生活中的一切都可以建立起合理的連接或者是生活中的一切都可以覺(jué)知到一種哲理。我通過(guò)對(duì)《題西林壁》這首小詩(shī)的意境理解及寫(xiě)作過(guò)程的了解對(duì)此略作討論。

《題西林壁》這首詩(shī)在意境上可以理解為：從正面看廬山，它是一道橫長(zhǎng)的山嶺;從側(cè)面看廬山，它是一座座高聳的山峰，移步換景，廬山的崇山峻嶺形態(tài)令人目眩神迷;不僅是橫看側(cè)看形狀各異，就是遠(yuǎn)近高低也是氣象萬(wàn)千。雄偉壯麗、變幻莫測(cè)的廬山就象一幅絕美的畫(huà)一樣，但是廬山的真面目我認(rèn)識(shí)起來(lái)有些困難，是因?yàn)槲业谝淮蝸?lái)觀賞這里的景色，因?yàn)橐暰€受到了環(huán)境的局限，所以無(wú)法看清它的全貌，認(rèn)識(shí)它原來(lái)的面目。我還留連在這雄偉壯麗的景色里，難以建立起適當(dāng)?shù)倪B接。從意境的形成來(lái)看，可以理解為是蘇軾在人生精神上的一次更新。蘇軾目光第一次觸及廬山，對(duì)廬山的見(jiàn)識(shí)也在移步換景的觀賞中逐漸得到更新，形成新的見(jiàn)識(shí)。

《題西林壁》這首詩(shī)的寫(xiě)作過(guò)程跟據(jù)《東坡志林.游廬山》記載：

仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見(jiàn)，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩(shī)。已而見(jiàn)山中僧俗，皆云：[蘇子瞻來(lái)矣！]不覺(jué)做一絕云：[芒嵠青竹杖，自掛百錢(qián)游。可怪深山里，人人識(shí)故候。]既自曬前言之謬，又復(fù)作兩絕云：[青山若無(wú)素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。]又云：[自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山。]是日有以陳令舉《廬山記》見(jiàn)寄者，且行且讀，見(jiàn)其中云徐凝、李白之詩(shī)，不覺(jué)失笑。旋入開(kāi)先寺，主僧求詩(shī)，因作一絕云：[帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。]往來(lái)山南地十余日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩(shī)。最后與悤老同游西林，又作一絕云：[橫看成嶺測(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。]仆廬山詩(shī)盡于此矣。

作者在記述里，對(duì)景物之美的評(píng)價(jià)是勝絕不可勝談，是說(shuō)廬山的景物非常美，不可以立即發(fā)聲來(lái)評(píng)議廬山的美景。

這是因?yàn)橐苍S作者以前的經(jīng)驗(yàn)里沒(méi)有超過(guò)廬山美景的事物可以和廬山連接，從現(xiàn)在來(lái)說(shuō)廬山的景色是作者觀游過(guò)的最美的景物，是作者最新的一次觀游，作者還沒(méi)有恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)描述廬山的美景。那么，作者在游覽結(jié)束的時(shí)候，怎樣來(lái)形容廬山呢？怎樣在詩(shī)里留下一個(gè)哲理呢？作者在游覽結(jié)束的時(shí)候，在廬山北麓的西林寺看見(jiàn)了廬山的全景，也許以前在畫(huà)中也看見(jiàn)過(guò)廬山的全景，作者用兩句猶如觀賞水墨山景畫(huà)一樣的詩(shī)句來(lái)形容廬山，然后作者覺(jué)知廬山不是一幅畫(huà)。從寫(xiě)作過(guò)程來(lái)看，作者當(dāng)時(shí)剛剛觀游完廬山，感到廬山是真的，廬山里的僧俗都認(rèn)識(shí)作者，廬山的景色山谷奇秀，應(yīng)接不暇，最好的景觀，莫如漱玉亭、三峽橋。這樣看來(lái)，廬山是活的，景物多，驚喜多，描述多，廬山的真面目不好理解，廬山真的不是那么好描述的。作者已不知用什么文字來(lái)和廬山建立連接。作者仔細(xì)地想想，覺(jué)得自己還和廬山有些糾纏，對(duì)廬山還在留戀，還在思考，所以，作者想了一下觀游的過(guò)程，覺(jué)知出另一個(gè)哲理，自己和某物的連接太多，和某物連接的別的人事物也連接的太多，自己的心態(tài)常常隨著某物的變化或者隨著和某物有著連接的別的事物的舉動(dòng)而變化，對(duì)某物的了解就和對(duì)別的事物的了解混淆了，最終，用一句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的文字和這個(gè)哲理連接在一起，巧妙地說(shuō)出了這個(gè)哲理，造就了一句千古名句。

蘇軾的生活閱歷豐富，認(rèn)識(shí)的事物很多，認(rèn)知能力很強(qiáng)，發(fā)散思維能力很強(qiáng)。極具靈心慧眼的宋代詩(shī)人，到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。《題西林壁》就是作者追求新意，寄于妙理的一首好詩(shī)。

四川省德陽(yáng)市岷山路小學(xué)?杜琴