馬克思異化思想探析

【摘要】異化既是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心概念，同時(shí)也是馬克思主義的重要理論之一。資本主義占據(jù)主流時(shí)代背景下，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，對(duì)異化進(jìn)行了全新的解釋，形成了自己的異化理論。在當(dāng)今社會(huì)，研究和學(xué)習(xí)馬克思的異化理論，對(duì)形成綠色健康的發(fā)展方式以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng);馬克思主義;現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0077-02

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）的公開發(fā)表在學(xué)界引起了極大的關(guān)注，從而掀起了研究馬克思異化理論的熱潮。社會(huì)在不斷進(jìn)步、時(shí)代在不斷發(fā)展，異化理論仍然散發(fā)著耀眼的光芒。對(duì)異化理論進(jìn)行梳理、分析和解讀仍然具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。因此，在漫長的思想旅途和宏大的歷史視域中，探析馬克思異化理論的演進(jìn)與內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)關(guān)照就顯得更加重要。

一、馬克思異化思想的起源和演進(jìn)

（一）霍布斯和盧梭的異化思想。追溯“異化”的起源，霍布斯首先在《利維坦》中使用了異化一詞，用以討論社會(huì)契約思想。霍布斯提出，人和人、人和國家應(yīng)當(dāng)訂立契約，此后，人們就會(huì)平等的依據(jù)契約行事，人們把自然權(quán)利通過契約的形式交給君主或國家，讓君主代行權(quán)利。在此，他把異化思想理解為一種“轉(zhuǎn)讓”。霍布斯的不足是，他并未明確闡述異化本身所包含的對(duì)抗性，也沒有深入的闡釋國家與個(gè)人的內(nèi)在聯(lián)系， 而只是想著依靠國家這種形式的主體來調(diào)節(jié)人和人之間的不和諧關(guān)系。

盧梭在霍布斯思想的基礎(chǔ)上第一次提出了接近現(xiàn)代意義的異化概念，而且盧梭整個(gè)理論體系都能找到異化的影子。盧梭設(shè)想人類達(dá)到一種境地，這種境地不利于人類生存的障礙超過了自存所能運(yùn)用的力量，而人類只有集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力，這就需要達(dá)成一種社會(huì)契約來渡讓出自己的權(quán)利，而這種渡讓可以充分保障每個(gè)公民的自由。在前面假設(shè)下，國家就此形成，但國家出現(xiàn)之后卻成了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，人們并沒有得到自己渴望的自由，仍然被統(tǒng)治者壓迫和剝削，人們?yōu)樽畛醯哪康慕⒌纳鐣?huì)契約被異化了。

（二）黑格爾的異化思想。黑格爾是將異化理論引入哲學(xué)并詳細(xì)闡述的最早的哲學(xué)家。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述了精神的異化，這種異化強(qiáng)調(diào)的是主題與客體的關(guān)系。與之前的哲學(xué)家不同，黑格爾使用了“精神”的概念來表示人的本性，既不是簡單的主體的認(rèn)識(shí)機(jī)能，也不是單純的主體的自我意識(shí)，而是能夠包容一切的具有實(shí)體性、歷史性、社會(huì)性的能動(dòng)性主題。黑格爾指出，“精神”脫離并超越自身的進(jìn)程，事實(shí)上也可以被認(rèn)為是“精神”蛻變成他自身的進(jìn)程，蛻變后的“精神”將成為包含萬物的“絕對(duì)精神”。因此，他的異化思想是從“絕對(duì)精神”開始的。黑格爾提出，“絕對(duì)精神”是世界萬物的本源，它按照辯證法的邏輯自我發(fā)展，到發(fā)展完成后異化為自然界，再通過自然界進(jìn)入人類社會(huì)。

總的來說，黑格爾的異化思想即表現(xiàn)出唯心主義的特征又具有神秘的色彩，他的關(guān)于異化揚(yáng)棄的理論也只是單純?cè)谒季S領(lǐng)域。他并沒有為改造世界提出設(shè)想，他甚至指出，克服異化只有通過純粹思維才能做到。黑格爾認(rèn)為，一旦異化產(chǎn)生的秘密被人們窺探，人們就會(huì)根據(jù)異化的特點(diǎn)將其揚(yáng)棄，從而達(dá)到主體與客體的完美融合。

（三）費(fèi)爾巴哈的異化思想。費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化的觀點(diǎn)與黑格爾不同，他通過對(duì)基督教神學(xué)的批判而觀照現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的秘密就是，人先將自己的本質(zhì)對(duì)象化，再使自己成為對(duì)象化后的本質(zhì)的對(duì)象。宗教把人和神的關(guān)系顛倒過來了，從而使人性拜倒在神性之下。他進(jìn)而指出，并非上帝創(chuàng)造了人，恰恰相反，而是人創(chuàng)造了上帝，人對(duì)上帝的所知就是自己的所知，上帝的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈看來，自然承載了方法論，他所倡導(dǎo)的唯物主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)正是自然。他同時(shí)指出，黑格爾的辯證法包含了宗教和神學(xué)的成分。因此，費(fèi)爾巴哈提出了用以自然為基礎(chǔ)的唯物主義來取代以精神為基礎(chǔ)的唯心主義，用具體的自然取代抽象的精神。

雖然馬克思高度稱贊了費(fèi)爾巴哈關(guān)于對(duì)宗教批判的觀點(diǎn)和他提出的宗教異化理論。但是，費(fèi)爾巴哈批判宗教異化所考慮的“人”并不是現(xiàn)實(shí)的和具體的人。所以，費(fèi)爾巴哈找不到異化產(chǎn)生的根本原因，當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)不了克服異化的路徑。

二、馬克思的異化理論

（一）馬克思異化理論的提出。馬克思對(duì)異化概念的使用和對(duì)異化現(xiàn)象的研究經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，即從自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化。馬克思曾經(jīng)提到過自然和自然現(xiàn)象的異化，這個(gè)論述出現(xiàn)在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，在他看來，“對(duì)自然的任何關(guān)系本身同時(shí)也就是自然的異化”。他認(rèn)為，在伊壁鳩魯那里，現(xiàn)象被理解為“本質(zhì)”的異化。馬克思在政治領(lǐng)域范圍內(nèi)解釋異化并開展對(duì)異化的批判是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中。其經(jīng)濟(jì)異化理論的提出是在《猶太人問題》一文中，馬克思認(rèn)為，金錢是人異化的產(chǎn)物”。這一觀點(diǎn)在他的《手稿》中進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并且一直延續(xù)到了他的《資本論》中。

（二）馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容及揚(yáng)棄。馬克思在《手稿》中，對(duì)“異化勞動(dòng)”的概念進(jìn)行了集中和詳細(xì)的解釋。他對(duì)工人和其產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行了詳盡的分析并揭示了“勞動(dòng)異化”的四種形式：一是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。其表現(xiàn)在：為了生存，工人出賣自己的勞動(dòng)力在資本家的壓迫下勞動(dòng)，但其勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有，這樣工人就受制于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。二是工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。它的表現(xiàn)是：首先，工人的勞動(dòng)是外在的和強(qiáng)制性的勞動(dòng)，也就是說，這并不是工人自愿的勞動(dòng)，而是一種被迫的、在資本家壓迫下的勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)不屬于工人的本質(zhì)，它并不是滿足工人自身生活的需要，而是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。其次，人們逃避勞動(dòng)。對(duì)于這種并非發(fā)自內(nèi)心的勞動(dòng)，只要身體強(qiáng)制不再強(qiáng)加給工人的，人們就會(huì)像逃避災(zāi)難一樣逃避勞動(dòng)。最后，勞動(dòng)的屬他性。對(duì)工人來說，這種勞動(dòng)并不是自己的，而是他人的，自己的辛苦勞動(dòng)只在為別人做嫁衣。三是人同自己的類本質(zhì)相異化。人和動(dòng)物不同，是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铩?dòng)物只是出于肉體需要的本能活動(dòng)的生物，而人是在思維和意識(shí)的指導(dǎo)下從事生產(chǎn)活動(dòng)的生物。因?yàn)椋说念愄匦跃褪亲杂勺杂X性。四是人同人相異化。其他三種異化直接導(dǎo)致了人同人的異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立時(shí)，他也和他人相對(duì)立。馬克思指出的工人與資本家之間的對(duì)立，正好印證了人和人的異化。

對(duì)于異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄問題，馬克思給予了自己的答案。在馬克思看來，宗教異化涉及的是意識(shí)領(lǐng)域，而異化勞動(dòng)涉及的則是現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。總的來說，就表現(xiàn)為對(duì)私有制的揚(yáng)棄，而這樣的結(jié)果就是共產(chǎn)主義。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人維持著總的社會(huì)關(guān)系，人是自由的且可以最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不再受剝削和壓迫，做自己的主人。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，馬克思主義始終是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理論。時(shí)代不斷在變化，社會(huì)不斷在發(fā)展，某些理論家的個(gè)別論斷有可能會(huì)隨著歷史的流轉(zhuǎn)而過時(shí)，但馬克思主義基本理論仍然具有穿越時(shí)空的指導(dǎo)意義。根據(jù)我國現(xiàn)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，即便中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)矛盾發(fā)生了新的變化，國內(nèi)社會(huì)仍存在著一定程度的異化現(xiàn)象。因此，在當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)馬克思異化理論對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展仍然具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）以人民為中心，增強(qiáng)人的主體意識(shí)。在《手稿》中馬克思提出了人與人的類本質(zhì)相異化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人并沒有作為現(xiàn)實(shí)意義上的“人”的存在，工人的勞動(dòng)僅僅是維持自己生命和貧苦生活的手段，他們喪失了人本該有的主體性和能動(dòng)性，只是像機(jī)器一樣按照資本家指令勞動(dòng)。在私有制的條件下，工人受資本家雇用，工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品均歸資本家所有，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立。因此，要想消除異化，一定要消滅私有制，消除不合理的固有的社會(huì)分工，最大限度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和主體性，這樣才能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，為共產(chǎn)主義到來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們只有在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能體會(huì)到幸福感和獲得感。

（二）推進(jìn)“綠色”發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。異化勞動(dòng)理論反應(yīng)的是人類在社會(huì)實(shí)踐的過程中目的和手段相悖的現(xiàn)象。在如今的國家和社會(huì)生活中存在很多的這種相悖現(xiàn)象。當(dāng)政者盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，造成了環(huán)境污染與資源枯竭，使人們的生存空間變得狹窄而且不斷惡化。人們不能醉心于對(duì)大自然占有和征服的快感之中，要明白人與自然是唇亡齒寒、相互依存的關(guān)系。因此，一定要遏制對(duì)自然界的所求無度，在遵從自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尋求人與自然和諧相處最佳契合點(diǎn)，將二者看作生命共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建要注重人的發(fā)展。人的發(fā)展也就是人的本質(zhì)的不斷豐富，這在根本上取決于其實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，取決于實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度。而人的實(shí)踐是在社會(huì)中的實(shí)踐，人的發(fā)展需要與社會(huì)進(jìn)步相輔相成。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要二者相向而行、共同發(fā)展。

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作者簡介：

張家玉，男 ，河南永城人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。