馬克思異化思想探析

【摘要】異化既是《1844年經濟學哲學手稿》的核心概念，同時也是馬克思主義的重要理論之一。資本主義占據主流時代背景下，馬克思揚棄了黑格爾和費爾巴哈的異化思想，對異化進行了全新的解釋，形成了自己的異化理論。在當今社會，研究和學習馬克思的異化理論，對形成綠色健康的發展方式以及構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義。

【關鍵詞】異化勞動;馬克思主義;現實意義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）48-0077-02

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）的公開發表在學界引起了極大的關注，從而掀起了研究馬克思異化理論的熱潮。社會在不斷進步、時代在不斷發展，異化理論仍然散發著耀眼的光芒。對異化理論進行梳理、分析和解讀仍然具有重要的理論和實踐價值。因此，在漫長的思想旅途和宏大的歷史視域中，探析馬克思異化理論的演進與內涵以及現實關照就顯得更加重要。

一、馬克思異化思想的起源和演進

（一）霍布斯和盧梭的異化思想。追溯“異化”的起源，霍布斯首先在《利維坦》中使用了異化一詞，用以討論社會契約思想。霍布斯提出，人和人、人和國家應當訂立契約，此后，人們就會平等的依據契約行事，人們把自然權利通過契約的形式交給君主或國家，讓君主代行權利。在此，他把異化思想理解為一種“轉讓”。霍布斯的不足是，他并未明確闡述異化本身所包含的對抗性，也沒有深入的闡釋國家與個人的內在聯系， 而只是想著依靠國家這種形式的主體來調節人和人之間的不和諧關系。

盧梭在霍布斯思想的基礎上第一次提出了接近現代意義的異化概念，而且盧梭整個理論體系都能找到異化的影子。盧梭設想人類達到一種境地，這種境地不利于人類生存的障礙超過了自存所能運用的力量，而人類只有集合起來形成一種力量的總和才能克服這種阻力，這就需要達成一種社會契約來渡讓出自己的權利，而這種渡讓可以充分保障每個公民的自由。在前面假設下，國家就此形成，但國家出現之后卻成了統治階級維護其統治的工具，人們并沒有得到自己渴望的自由，仍然被統治者壓迫和剝削，人們為最初的目的建立的社會契約被異化了。

（二）黑格爾的異化思想。黑格爾是將異化理論引入哲學并詳細闡述的最早的哲學家。他在《精神現象學》中論述了精神的異化，這種異化強調的是主題與客體的關系。與之前的哲學家不同，黑格爾使用了“精神”的概念來表示人的本性，既不是簡單的主體的認識機能，也不是單純的主體的自我意識，而是能夠包容一切的具有實體性、歷史性、社會性的能動性主題。黑格爾指出，“精神”脫離并超越自身的進程，事實上也可以被認為是“精神”蛻變成他自身的進程，蛻變后的“精神”將成為包含萬物的“絕對精神”。因此，他的異化思想是從“絕對精神”開始的。黑格爾提出，“絕對精神”是世界萬物的本源，它按照辯證法的邏輯自我發展，到發展完成后異化為自然界，再通過自然界進入人類社會。

總的來說，黑格爾的異化思想即表現出唯心主義的特征又具有神秘的色彩，他的關于異化揚棄的理論也只是單純在思維領域。他并沒有為改造世界提出設想，他甚至指出，克服異化只有通過純粹思維才能做到。黑格爾認為，一旦異化產生的秘密被人們窺探，人們就會根據異化的特點將其揚棄，從而達到主體與客體的完美融合。

（三）費爾巴哈的異化思想。費爾巴哈關于異化的觀點與黑格爾不同，他通過對基督教神學的批判而觀照現實的人。費爾巴哈認為，宗教的秘密就是，人先將自己的本質對象化，再使自己成為對象化后的本質的對象。宗教把人和神的關系顛倒過來了，從而使人性拜倒在神性之下。他進而指出，并非上帝創造了人，恰恰相反，而是人創造了上帝，人對上帝的所知就是自己的所知，上帝的本質也就是人的本質。在費爾巴哈看來，自然承載了方法論，他所倡導的唯物主義的基礎和出發點正是自然。他同時指出，黑格爾的辯證法包含了宗教和神學的成分。因此，費爾巴哈提出了用以自然為基礎的唯物主義來取代以精神為基礎的唯心主義，用具體的自然取代抽象的精神。

雖然馬克思高度稱贊了費爾巴哈關于對宗教批判的觀點和他提出的宗教異化理論。但是，費爾巴哈批判宗教異化所考慮的“人”并不是現實的和具體的人。所以，費爾巴哈找不到異化產生的根本原因，當然也發現不了克服異化的路徑。

二、馬克思的異化理論

（一）馬克思異化理論的提出。馬克思對異化概念的使用和對異化現象的研究經歷了一個復雜的過程，即從自然的異化到政治的異化再到經濟的異化。馬克思曾經提到過自然和自然現象的異化，這個論述出現在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，在他看來，“對自然的任何關系本身同時也就是自然的異化”。他認為，在伊壁鳩魯那里，現象被理解為“本質”的異化。馬克思在政治領域范圍內解釋異化并開展對異化的批判是在《黑格爾法哲學批判》中。其經濟異化理論的提出是在《猶太人問題》一文中，馬克思認為，金錢是人異化的產物”。這一觀點在他的《手稿》中進行了詳細的論述，并且一直延續到了他的《資本論》中。

（二）馬克思異化勞動理論的主要內容及揚棄。馬克思在《手稿》中，對“異化勞動”的概念進行了集中和詳細的解釋。他對工人和其產品的關系進行了詳盡的分析并揭示了“勞動異化”的四種形式：一是勞動者同自己的勞動產品相異化。其表現在：為了生存，工人出賣自己的勞動力在資本家的壓迫下勞動，但其勞動產品歸資本家所有，這樣工人就受制于自己的勞動產品。二是工人同自己的勞動活動相異化。它的表現是：首先，工人的勞動是外在的和強制性的勞動，也就是說，這并不是工人自愿的勞動，而是一種被迫的、在資本家壓迫下的勞動，這樣的勞動不屬于工人的本質，它并不是滿足工人自身生活的需要，而是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。其次，人們逃避勞動。對于這種并非發自內心的勞動，只要身體強制不再強加給工人的，人們就會像逃避災難一樣逃避勞動。最后，勞動的屬他性。對工人來說，這種勞動并不是自己的，而是他人的，自己的辛苦勞動只在為別人做嫁衣。三是人同自己的類本質相異化。人和動物不同，是因為人是類存在物。動物只是出于肉體需要的本能活動的生物，而人是在思維和意識的指導下從事生產活動的生物。因為，人的類特性就是自由自覺性。四是人同人相異化。其他三種異化直接導致了人同人的異化。當人同自身相對立時，他也和他人相對立。馬克思指出的工人與資本家之間的對立，正好印證了人和人的異化。

對于異化勞動的揚棄問題，馬克思給予了自己的答案。在馬克思看來，宗教異化涉及的是意識領域，而異化勞動涉及的則是現實生活領域。總的來說，就表現為對私有制的揚棄，而這樣的結果就是共產主義。到了共產主義社會，人維持著總的社會關系，人是自由的且可以最大限度地發揮主觀能動性，不再受剝削和壓迫，做自己的主人。

三、馬克思異化勞動理論的現實意義

經過改革開放40年的發展，中國特色社會主義進入了新時代，馬克思主義始終是指導我國經濟社會發展的核心理論。時代不斷在變化，社會不斷在發展，某些理論家的個別論斷有可能會隨著歷史的流轉而過時，但馬克思主義基本理論仍然具有穿越時空的指導意義。根據我國現時期的發展特點，即便中國特色社會主義進入了新時代，社會矛盾發生了新的變化，國內社會仍存在著一定程度的異化現象。因此，在當今社會學習馬克思異化理論對于加強社會主義現代化建設、完善社會主義市場經濟體制、構建社會主義和諧社會和促進人的全面發展仍然具有重要的理論和現實價值。

（一）以人民為中心，增強人的主體意識。在《手稿》中馬克思提出了人與人的類本質相異化的觀點。他認為，人并沒有作為現實意義上的“人”的存在，工人的勞動僅僅是維持自己生命和貧苦生活的手段，他們喪失了人本該有的主體性和能動性，只是像機器一樣按照資本家指令勞動。在私有制的條件下，工人受資本家雇用，工人的勞動和勞動產品均歸資本家所有，勞動產品作為異己的力量同勞動者相對立。因此，要想消除異化，一定要消滅私有制，消除不合理的固有的社會分工，最大限度發揮人的主觀能動性和主體性，這樣才能推動生產力發展，為共產主義到來打下堅實的基礎。人們只有在勞動中實現自我價值，才能體會到幸福感和獲得感。

（二）推進“綠色”發展，構建社會主義和諧社會。異化勞動理論反應的是人類在社會實踐的過程中目的和手段相悖的現象。在如今的國家和社會生活中存在很多的這種相悖現象。當政者盲目追求經濟增長，造成了環境污染與資源枯竭，使人們的生存空間變得狹窄而且不斷惡化。人們不能醉心于對大自然占有和征服的快感之中，要明白人與自然是唇亡齒寒、相互依存的關系。因此，一定要遏制對自然界的所求無度，在遵從自然界規律的基礎上發揮主觀能動性，尋求人與自然和諧相處最佳契合點，將二者看作生命共同體，實現人與自然的和諧共生。

社會主義和諧社會的構建要注重人的發展。人的發展也就是人的本質的不斷豐富，這在根本上取決于其實踐活動的發展，取決于實踐活動的廣度和深度。而人的實踐是在社會中的實踐，人的發展需要與社會進步相輔相成。因此，構建社會主義和諧社會需要二者相向而行、共同發展。

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作者簡介：

張家玉，男 ，河南永城人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。