《科學怪人：弗蘭肯斯坦》的文學倫理學解讀

安秋蕙

【摘要】《科學怪人》通過講述人造怪物一生的創生、成長、滅亡的經歷，融科技入倫理，塑造了怪物模糊曖昧的倫理身份，勾勒了怪物置身的混亂的倫理環境，刻繪了促成怪物“獸→人→獸”兩次轉變的倫理意識，提供了生命體應明確自身倫理身份、樹立理性倫理意識、做出適當倫理選擇的倫理啟示。

【關鍵詞】《科學怪人》;倫理身份;倫理意識;倫理環境

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0017-02

《科學怪人：弗蘭肯斯坦》（Frankenstein）是由英國作家瑪麗·雪萊（Mary Shelly， 1797—1851）創作的一部哥特小說、科幻小說，講述了人造生命因面目丑陋可憎而遭遇的倫理身份不定、置身混亂的倫理環境、倫理意識兩次轉變，最終同創生者決裂并走向滅亡的故事。郭方云認為，該書實際上為男性話語表征下的女性敘事，三重男性敘事話語沃爾頓、弗蘭肯斯坦、怪物置換了女性的歷史主體地位，頗為諷刺。陳姝波指出，該作是對代表新興資產階級理想的個人主義激情不著邊際、激進的一面的反思與批判，弗蘭肯斯坦即是這一欲望的化身，認為人的激情應受調節、管束。文學是一門關乎倫理的藝術，本文分析怪物的倫理身份、倫理環境、倫理意識，探究社會秩序受到科學、欲望的沖擊所帶來的倫理啟示。

一、倫理身份

姓名是生命個體獲取倫理身份、社會身份的第一步，是個體得以被標記、識別的特定符號。自誕生之初，其創造人弗蘭肯斯坦（Frankenstein）并未賦予他親手創生的生物一個具體的名字，這一生命體在敘述中只能用諸如the monster（怪物）、vampire（吸血鬼）、murderer（兇手）、wretch（卑鄙的人）一類貶義、泛化、涉及眾多所指的能指概念來籠統代稱。標記怪物作為生命個體的獨一性的名稱缺失，使得怪物落入尷尬的身份境地，在與他人、與社會的倫理關系之中無法自我定位。

即使是對于親手創造出怪物賦予其生命的弗蘭肯斯坦而言，“極度悲慘”“極度的衰弱和疲憊”“苦澀的失望”“地獄般的夢魘” ①等等是創生者用以形容創生物為其帶來的體驗的語匯。創生者尚且不愿承認他親手賦予生命的這個生物，更不用說不熟悉這一生命的他人。怪物無法融入人類社會成為自由之人，只能永居技術的衍生品之列，囿于含混、模糊的身份迷宮中無盡漂浮。

二、倫理環境

故事背景設定在十八世紀的歐洲，維多利亞時代（1837-1901）的大英帝國，工業革命使得英國社會在經濟、文化、政治等層面皆取得了長足的發展，這一時期堪稱“黃金時代”，達到變革的頂峰。

工業革命完成后，歐洲國家急遽擴張，英法兩國是當時世界上兩個最大的殖民帝國。彼時，工業革命正在經歷了文藝復興洗禮后的中歐如火如荼開展。人們擺脫了過去作為權威的神學、經院哲學的教條束縛，解放人的個性、感情、欲望，貶抑神權，推崇人權，認為已與過去的中世紀決裂，并迎來了一個開化、科學的時代，科學、理性成為這一時期民眾信奉的新的神祇。

在克蘭帕教授、瓦爾德曼先生的引導下，弗蘭肯斯坦潛心研習以當代化學、生理學及一系列綜合學科為代表的自然科學，他相信，科學理論和實驗儀器能指引人類走向一個光明的未來。他以創生人形怪物的實際行動，推翻了上帝造人的神話。

因怪物的容貌丑陋駭人，人們怯于接近，遑論接受、認可，引為熟識，而是將其斥為異己、拒為異端。怪物踏入農舍一家的生活場域，試圖融入這一集體，成為人類社會的一員。

既有的平靜、和諧的倫理秩序遭到破壞，引發一系列道德問題、沖突、不良后果：怪物遭槌打，鼻青臉腫;怪物救人的善舉被誤會為蓄意行兇而被子彈擊中，皮開肉綻;怪物扼死被父親灌輸“怪物即吃人魔鬼”思想并斥責他的小男孩;怪物殺死弗蘭肯斯坦的伙伴亨利·克萊瓦爾、威廉、賈絲汀、未婚妻伊麗莎白。他本可通過自身的文化習得，脫離受鄙視、受厭棄的低等生物之列，成為區別于蒙昧、混沌等特性的理性的、倫理的存在，卻因不被環境接受、允許而回歸到獸的行列。可以說，個性張揚、欲望膨脹的倫理環境催生了怪物，偏見根深蒂固、旗幟鮮明的倫理環境謀殺了怪物。

三、倫理意識

“把人同獸區別開來的本質特征，就是人具有理性，而理性的核心是倫理意識。”②我是誰？這一問題貫穿文學史的始終，人們對自我究竟為何的思索、追問從未停止。小說中的怪物亦然，他經歷了倫理意識上由獸至人再至獸的兩次轉變。

首先是怪物的倫理意識由“獸”至“人”的轉變。長期旁觀人類社會生活，怪物的倫理蒙昧日漸褪去，倫理意識啟蒙、成長，呈現出“獸→人”的轉變趨勢。他開始思考自我這一概念為何，以及自我在他人之中如何定位。

根據泰勒所下的定義，文化、文明的主體是社會中的人，其所具有的能力、習慣皆屬于文化。文化可通過作為載體的音樂、書籍、言談、行為傳遞。怪物偶遇老人、姑娘、小伙組成的農戶一家，滿懷慈祥的老人奏樂、舉止溫柔的姑娘啜泣、浸透憂傷的小伙朗讀，人類社會特有的文化調動起了怪物心中最原始的人性因子—— “那是一種悲喜交加的感情”“一股十分特別的強烈情感”“沒有體會過這種感情” ③。

情感上，怪物不僅生發出自身感情，還能與人同情。“他們郁郁寡歡時我也會無精打采，當他們歡喜雀躍時，我也能感受到他們的快樂。” ④他將自己擺到農戶的位置上，體諒他們的痛苦、哭泣與不幸。行動上，怪物學習砍柴行為，主動為一家人帶來維系日常生活的柴火，分擔人類生產性活動的勞動。

此外，《失樂園》《名人傳》《少年維特之煩惱》，讓怪物習得了美德、和平、法律，使其獲得不竭的思想源泉。第一階段的由獸向人的轉變，召喚了怪物體內獸性因子隱退、人性因子涌現的活動，激起了怪物內心向善、從善的愿望。

其次是怪物的倫理意識由“人”回歸“獸”的轉變。怪物融入農舍一家人的計劃失敗，并被毆打辱罵，陷入倫理混亂。他憤恨、暴怒、怒吼，決心與人類這一種族勢不兩立。“我將永遠與他們為敵。” ⑤ 縱火的倫理選擇標志著怪物試圖融入人類社會的企圖的破產，這是他出于被侵犯、被損害而憤怒、還擊的原始本能，相較于調動理性，思慮全局，從而尋求更佳的解決方式，怪物全然拋棄，置之不顧，甚至采取了一種更為偏激、極端的方式，實現了“獸→人→獸”的回歸。

四、結語

正如聶珍釗教授所言：“文學批評不是批評的重復，而是追求新的理解與新的解釋，并從對文學作品的閱讀中獲得新的理解和啟示。” ⑥重讀《弗蘭肯斯坦》，分析科技對倫理的吞噬，或許可為人類文明的發展提供些許經驗、教誨：其一，倫理身份，在社會這一框架內進行合理的身份建構、身份規約，平衡自我與他人、與社會的關系;其二，倫理意識，在技術理性大行其道的局面下有所恪守，守住基本的人性、良知;其三，倫理選擇，個人欲望的釋放須遵循社會道德的倫理規范、倫理禁忌，唯有如此，才能與他人在融洽的倫理環境中和諧共存。

注釋：

①[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第51頁。

②聶珍釗：《文學倫理學批評：基本理論與術語》《外國文學研究》，2010年，第1期。

③[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第109頁。

④[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第113頁。

⑤[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第142頁。

⑥聶珍釗：《文學倫理學批評：基本理論與術語》《外國文學研究》，2010年，第1期。

參考文獻：

[1]雪萊（Shelley.M.）著.科學怪人弗蘭肯斯坦[M].范穎譯.重慶：重慶出版社，2010，07.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010，32（01）：12-22.

[3]聶珍釗.文學倫理學批評：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學研究，2011，33（06）：1-13.

[4]郭方云.分裂的文本 虛構的權威——從《弗蘭肯斯坦》看西方女性早期書寫的雙重敘事策略[J].外國文學研究，2004，（04）：5-11+169.

[5]陳姝波.悔悟激情——重讀《弗蘭肯斯坦》[J].外國文學評論，2005，（02）：129-136.