論中國早期典籍中的記夢及其功用

【摘要】 中國古代典籍如《左傳》《史記》中記載了大量的夢故事，探究中國夢文化心理，有助于更好地了解先民們的社會生活和思維方式。夢與先民們的祖先崇拜和鬼魂崇拜密切相關(guān)，夢滲透到非夢中，與之一起構(gòu)成歷史。早期夢的主要功用有：闡發(fā)人生觀、溝通鬼神、夢占軍國大事。

【關(guān)鍵詞】 夢文化心理;夢占;功用

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）05-0085-02

本論文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)項目“晚清《史記》接受研究”（14YBA070）研究成果。

在人類歷史進(jìn)程中，夢曾經(jīng)起過重要作用。王鍾陵先生曾說：“如果說人類存在過夢文化的話，那主要應(yīng)是在人類早期。”[1]354夢是一種牽涉甚廣的文化心理現(xiàn)象，從夢出發(fā)探尋中國古代人的文化心理是一種有效的途徑。

商周時期對夢的卜筮是卜筮活動中極為重要的一個種類。先秦諸子中孔子對夢發(fā)出過“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”的感慨，《韓非子》中侏儒夢灶以諷諫衛(wèi)靈公等等，夢多方面地參與到人們的生活和思想中。先秦集中反映夢的典籍主要有《左傳》和《莊子》。《左傳》中比較重要的記夢材料大約有二十多條，《莊子》三十三篇中有十篇與夢有關(guān)。其他著作中也有不少夢的記載，如《史記》《晏子春秋》。《史記》或匯集前人史料，或采錄各地見聞，書中夢事記載較多，如《殷本紀(jì)》中的武丁夢;《秦始皇本紀(jì)》中秦始皇夢與海神戰(zhàn)以及秦二世夢見白虎;《高祖本紀(jì)》中劉媼夢與神遇;《封禪書》中的秦文公夢黃蛇、秦穆公夢上帝;《晉世家》中周武王夢天賜子名虞、驪姬以夢為手段殺太子申生、狐突夢申生;《鄭世家》中燕姞夢蘭;《趙世家》中趙簡子夢鈞天廣樂、趙武靈王夢女鼓琴而歌、趙孝成王夢龍上天不至而墜;《孔子世家》中孔子夢楹;《外戚世家》中薄姬夢龍生代王、王美人夢日入懷生太子，等等。借夢以闡發(fā)人生哲理、以夢通鬼神以及夢與政治的密切關(guān)系，這是早期夢文化的幾個主要功能。

一、借夢闡發(fā)哲學(xué)觀

唐陸德明曾說《莊子》：“言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類《占夢書》。”[2]28莊子常借用夢的形式來闡釋自己的哲學(xué)觀，夢的大量運(yùn)用增強(qiáng)了《莊子》文學(xué)風(fēng)格的詭誕性。

莊子在《大宗師》中提出“真人無夢”說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。”“覺無憂”和“寢不夢”二者相輔相成，“覺無憂”方能“寢不夢”，“寢不夢”故“覺無憂”。“真人無夢”中的“真人”是莊子虛構(gòu)出來的理想人物，實(shí)際上與后世的神仙無異，它要求完全摒棄人世的俗慮，萬物不縈于心。

莊子還有“圣人大覺”說，《齊物論》曰：“夢飲酒者，旦而哭泣;夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也。”[2]104-105 夢到“飲酒”，白天可能會哭泣，夢到哭泣，白天可能在“田獵”，說明夢是相反的。“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也”。夢時為真，覺時方知夢為幻。莊子將人生比喻為一場大夢，“大覺”者為圣人，愚人是不能“覺”的。人生如夢的思想，深深影響了中國后世文學(xué)。

莊子關(guān)于夢的最重要的論述當(dāng)為夢蝶說，莊子借夢蝶事來說明他的齊物論，亦即說明“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)，蝴蝶與莊周，通過做夢，而互相轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了夢的“物化”觀。

《人間世》中通過匠石夢櫟社樹的形式揭示了樹因不材而長壽，以闡發(fā)其無用即為大用的觀點(diǎn)。《外物篇》神龜托夢宋元君，應(yīng)在求生，但因其有知反遭刳腸之禍，莊子認(rèn)為去智、去善方能免禍。《至樂篇》中莊子夢骷髏談死之樂，闡發(fā)其以生為苦，以死為樂的人生觀。

夢寓言清晰、全面地展示了莊子的人生觀，夢中形象多變，托夢者有神龜、蝴蝶、骷髏、樹等，在夢中，這些動物、植物甚至死人都富有靈性，能與人對話。莊子筆下的夢都是寓言，大部分是虛擬，以夢闡發(fā)其哲學(xué)觀，寓意深刻，他對夢與覺、夢與人生、夢的本質(zhì)有初步的探討，這些探討從側(cè)面說明了夢在當(dāng)時的重要性，同時開啟了中國的夢文化思想。

二、以夢通鬼神

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)夢境跟現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難和喜事有著某種聯(lián)系時，由于解釋不清，就將之與不可預(yù)知的鬼神之力聯(lián)系在一起，把夢看成是鬼神對做夢者的預(yù)示，產(chǎn)生夢是夢者“與精靈、靈魂、神的交往”，做夢是“神為了把自己的意志通知人們而最常用的方法”。[3]世界各地的原始文化中都普遍信仰夢魂觀念。我國云南景頗族和傈傈族的某些地區(qū)，解放前仍處于原始社會，他們認(rèn)為人做夢就是靈魂外出遇到的事物和人，[4]“在高山族、黎族、彝族、壯族以及中國境內(nèi)的所有少數(shù)民族那里，我們幾乎都可以或多或少地找到夢魂觀念的表現(xiàn)或殘余”。[5]

中國早期的夢文化也主要體現(xiàn)為夢魂觀念，即認(rèn)為夢是靈魂的外游。人在清醒時，靈魂寄居在人體中，當(dāng)睡眠時，靈魂就會外出游蕩。屈原《九章·惜誦》云：“昔余夢登天兮，魂中道而無杭”，夢與魂并列以說明登天之夢。王充《論衡》：“人之夢也，占者謂之魂行。”

《左傳》中有些夢體現(xiàn)出早期人們以夢通鬼神的觀念，《左傳·成公五年》記載：“嬰夢天使謂己：‘祭余，余福女。’使問諸士貞伯。貞伯曰：‘不識也。’既而告其人，曰：‘神福仁而禍淫。淫而無罰，福也。祭，其得亡乎？’祭之，之明日而亡。”

趙嬰被趙同、趙括放逐后，夢到天使的神示，他試圖通過祭祀免禍，但是由于他與侄媳趙莊姬私通，犯了淫罪，即使祭祀仍然得不到神的福佑。神福仁而禍淫，說明神對人的庇護(hù)也是看對象的，夢中的世界雖然有神的指示，但神的指示仍然遵循人世間的道德法則。

《左傳》的夢大都被當(dāng)作上天之命、鬼神之意，鬼神在夢中出現(xiàn)，將旨意或信息傳達(dá)給做夢者，睡著時的夢境對清醒時的日常生活有著強(qiáng)烈的指示作用。對于《左傳》將夢當(dāng)做歷史的一部分加以記載的現(xiàn)象，“當(dāng)原始人把夢看作是真實(shí)的存在時，夢也就會介入到實(shí)際的社會生活中了……夢滲入到非夢之中，并和非夢一起構(gòu)成歷史。”[1]354夢與非夢，都是人生活的重要內(nèi)容，早期文化中夢對非夢的滲透作用，更使得它具有不可隨意摒棄的重要價值。

三、夢的政治作用

在中國前期文化中，上至君主，下至臣僚，都喜歡用占夢的形式?jīng)Q定軍國大事。莊子《田子方篇》中周文王為了達(dá)到授政臧丈人的目的，不惜編造夢，群臣對此夢認(rèn)可，周文王最終也順利達(dá)到目的，這說明夢在當(dāng)時具有合理性和權(quán)威性，夢某種程度上相當(dāng)于神示。周武王討伐商紂時夢見三神告訴他“戍商必克”，也是以夢境來表明周朝是天命所歸，具有強(qiáng)烈的政治目的。夢得賢臣是夢的政治功用的一個重要方面，如武丁以夢得傅說，對于這段記載，王鍾陵先生論斷道：“無論這是當(dāng)時的神道設(shè)教，還是事后的涂飾，要托以夢見，則夢之力可懾服‘群臣百吏’，為圣人增天命之光，亦偉矣夫！”[1]359

也有以夢作為政治進(jìn)諫手段的。如《晏子春秋》記載景公夢見彗星后，“明日，召晏子而問焉：‘寡人聞之，有彗星則必有亡國。夜者寡人夢見彗星，吾欲召占夢者使占之。’晏子對曰：‘君居處無節(jié)，衣服無度，不聽正諫，興事無已，賦斂無厭，使民如將不勝，萬民懟怨，茀星又將見夢，奚獨(dú)彗星乎？’”[6]夢見彗星是不吉之兆，晏子一方面利用了彗星的不吉傳說，另一方面進(jìn)一步將著眼點(diǎn)從天災(zāi)轉(zhuǎn)到政治上來，以闡釋景公的夢，從而達(dá)到勸諫景公改變行政之道的目的。此外，《晏子春秋》中景公夢二丈夫、五丈夫、慧星以及夢與二日相斗而不勝等記夢情節(jié)都很好地體現(xiàn)了晏子的政見和敢于直諫的精神。

夢往往被有心人利用，尤其是帝王后妃。《左傳·僖公四年》記載驪姬以夢為手段謀害太子。在帝王以天命自許的時代，夢往往是天命的媒介，帝王為了增強(qiáng)自己皇位的正統(tǒng)性而借助夢兆。《史記·高祖本紀(jì)》記載劉邦以夢為手段為自己制造有利輿論：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”[7]341

夢中之神即為龍，為了說明高祖的龍子身份，文中其他地方也有事實(shí)佐證，如借高祖斬蛇證明其為赤帝子，又說劉邦“醉臥，武媼、王媼見其上常有龍，怪之”。[7]343 劉媼之夢神，即為了證明劉邦乃天命之所歸。《漢書·王莽傳》劉京上書言夢：“七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長辛當(dāng)一暮數(shù)夢，曰：‘吾，天公使也。天公使我告亭長曰：攝皇帝當(dāng)為真。即不信我，此亭中當(dāng)有新井。’亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。”[8]這個夢得到了王莽的歡心，為王莽的纂漢提供了輿論資助。

在早期占卜中，八卦、龜卜均需借助于工具和物理手段，其操作往往有不可控性，比較而言，夢更靈活，它具有自知性，個人的夢境與感知可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來編造、描繪，這大概也是早期典籍中夢記載看起來較多的原因吧。總體上看來，《莊子》記夢多用以闡發(fā)莊子的哲學(xué)觀，顯示出初步對夢的哲學(xué)辨析，《史記》等史傳作品中的夢則較多地體現(xiàn)出早期人們的夢魂觀念以及夢的預(yù)兆作用與政治生活的密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[4]中國哲學(xué)史學(xué)會云南省分會.云南少數(shù)民族哲學(xué)社會思想資料選輯[M].1982：9-10.

[5]劉文英，曹玉田.夢與中國文化[M].北京：人民出版社，2003.26

[6]盧守助.晏子春秋注譯[M].上海：上海古籍出版社，2006：235-236.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：4093.

作者簡介：

曾小霞（1981-），女，漢族，湖南衡陽人，湖南城市學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。