談中國古代”生命哲學”之啟發

【摘要】 本文旨在淺談中國古代先賢對生命起源的探究，生命消亡的思考，以及現實世界中生命存在的意義。研究“生命哲學”視域下中國哲學儒道兩家對“生命”闡釋，結合新冠肺炎疫情下人類對待生活、生存、生命的不同態度，討論中國古代“生命哲學”對當下社會的啟發。

【關鍵詞】 生命哲學;儒家;道家

【中圖分類號】B0? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0014-02

生命哲學這一概念來自西方哲學，是指對整個世界一切有機生命的實質、本體、基礎、特性、進化（發展）、地位、價值和意義等問題進行普遍理性反思的特殊哲學形態。中國古代所產生的“生命哲學”是一種不同于西方生命哲學的特殊的“生命哲學”存在形態。西方生命哲學話語體系不是一個普適性的話語體系，中國古代生命哲學形態并不能完全融入其中，但不能否定它對生命哲學所研究的核心問題有著某種補充與啟發的作用。

一、生命起源的探究

“我從哪里來”這個哲學終極問題，一直是古往今來各個哲學派別繞不開的探究領域，道家和儒家也在自己所建構的理論框架中體現了對于生命起源的不同思考。

（一）“道”是生命的起源

道家的生命哲學將“ 道”作為宇宙萬物的起源，認為“道”的運轉產生了世界，“道”孕育了生命， 宇宙萬物生生不息的生命源頭就是道， 整個宇宙之中的全部生命都是由于“道”的變化而化生的，在宇宙大道的變換之中不斷地展現生命的不同形態。

生命依托于“道”而產生，所以也應該依托于“道”發展，順應“道”的演變。“圣人不死 ，大盜不止”（《莊子 · 胠篋》）莊子認為孝、悌、禮、義這些圣人所標榜的行為準則都是因為，原本世界運行的規律“道”被損壞后才產生，如果按照“道”的發展，這些準則都自然而然不需要去干預就能能夠達到的，而過分的干預才導致人道毀棄。人應該循道而生，則天下井然，又何來盜賊，又何須圣人。

（二）“天”是生命的起源

儒家認為“天之生物也，使之一本”（《孟子 · 滕文公上》），人與自然萬物皆為天之所生。人與萬物生而平等，尊重生命、敬畏生命是儒家對待生命的基本態度，儒家提出“仁者愛人”，“仁”的核心內涵就是對生命尊嚴的維護與存在價值的肯定。儒家認為生命是天之所生，但個體生命具有群己關系，這種關系也是與生俱來的，個體生命不僅屬于自己，對于整個社會也有不可逃避的責任與義務。“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記 · 大學》）以及儒學“內圣外王”的思想也體現了儒家對待生命的外延及內涵的認知不局限于個體，而是一種整體的思考。

二、生命消亡的思考

（一）“生死有命”的豁達

《論語》中既有“自古皆有死，民無信不立”之言，也有“死生有命，富貴在天”（《論語 · 顏淵》）。儒家認為死亡是自然的結果，既然人力不能左右生死，所以人對死亡毋須過分悲嘆。

“未知生，焉知死？”（《論語 · 先進》）除了對死亡額豁達，儒家對生命消亡后的歸屬敬而遠之，更在意生命存在時的價值，著重于討論現活生命的現世價值，對于死后的世界不做過多的探討，主張“敬鬼神而遠之”（《論語 · 雍也》）。先秦時期民眾對鬼神的崇拜感是統治者維護政權，收攏民心的重要工具，儒家雖未擺脫當世主流社會對死亡的理解，但也表現出了另一種看待生命消逝后歸屬之地的態度。

（二）“超然生死”的清明

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《老子 · 二章》），老子認為生命的消逝與功成身退不可分割，“功成身退，天之道”（ 《老子 · 九章》） 順應“天道”完成自己在宇宙運行當中的作用，就是生命消逝的時候， “故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？” （《老子 · 二十三章》）“人遲早要‘退’的，這就是老子的超然生死觀：人固有死、出生入死、功遂身退、死而不亡、與道合一。”

莊子妻死，惠子前來吊唁，“莊子則方箕踞鼓盆而歌”，莊子認為，生命從“無”中來，到“無”中去，死亡也不曾改變生命個體安臥于天地之間，死亡也并沒有改變生命的性質，萬物還是繼續順應“道”的規律繼續運轉。

三、生命存在的形式

（一）“無為”“不爭”道家的存在之“道”

道家構建的生命哲學中表達了一個重要的觀念“無為”。老子認為萬事萬物的存在都應該順應自然，能夠長久存在“死而不亡”。陳鼓應曾說：“老子認為任何事物都應該順應它自身的情況去發展，不必參與外界的意志去制約它”事物本身就具有潛在性，不必由外附加。老子提出‘自然’觀念，來說明不加一毫，勉強作為的成分而任其自然伸展的狀態。而‘無為的觀念，就是順從自然而不加以人為的意思。”

老子提出“夫不爭，故天下莫能與之爭”，過剛易折，善柔不敗。生命如果表現的過于強大，就離衰敗不遠了。“物壯則老”道家認為很多柔弱的事物實際上具有十分強大的力量“上善若水，水利萬物而不爭”，水看似柔弱，然而“水滴石穿”水蘊含著巨大的力量卻不不露聲色，利萬物而不爭，這正是水的無為之道，其他生命存于世間也應該順應自然。

（二）“社會生命”與“精神生命”共生共存

儒家認為生命存在于社會之中，社會由不同生命組成，人個體生命的價值需要通過社會體現，人個體生命的價值也必須通過群體的共同價值來表現和達成。為了實現個體的社會生命價值，個體無法離開群體，而群體也因為個體更加強大。

精神生命也是儒家所重視的生命價值“內圣外王”“克己復禮”精神上到達一定高度，才能在行為上為社會貢獻價值，實現個體價值的通道就是提升內在精神價值，然后將其作用于廣大社會。儒家所強調的生命存在形式更在意個體的社會價值，在意個體對群體的價值。

四、疫情之下中國古代“生命哲學”的啟發

2020新年伊始，新冠肺炎疫情突然而至，從武漢到全國再到世界各國紛紛陷入抗疫窘境與危機。人類的生命安全面臨一場嚴峻考驗。發達的科技造就了人類活動范圍的新高度，全球人口活動交流程度，是上一次全球性疫情爆發時無法比擬的。各個國家在抗議期間所展示出的不同精神面貌也深刻反映了不同民族與國家的文化。儒家文化對中華民族的影響源遠流長，“舍生”與“貴生”的“生命哲學”理念在這次疫情期間真實體現。

（一）“貴生”

珍視個人的生命也是現實社會儒家倫理孝道的要求。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚于后世，以顯父母，孝之終也。夫 孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《論語》）疫情期間，為了能夠盡快切斷疫情傳播的途徑，國家下達了關于限制疫情期間出行、工作的相關條例，而民眾也積極響應，不同于西方國家對于“人權”的理解，中華民族在這次疫情期間展示了我們對于生命健康的珍視，也體現了儒家所倡導的家國天下的社會責任感。

為什么面對如此嚴峻的局面，中國可以迅速控制疫情扭轉局面？中國特色社會主義最大的優勢就在于中國共產黨的集中統一領導，國家啟動一級響應，各地方立即執行，短短幾天內鄉鎮、社區便進行了封鎖控制，大型人員聚集場所立即停業。只有中國能夠在延緩經濟增長的巨大的壓力下，保護全國人民身體健康。以孔孟為代表的先秦儒家，就強調的中庸和諧群己關系，但也并非簡單刻意地強調“群”或“己”，而是構建一種以人為本、群己兼顧、共榮共生的群己關系。此次疫情就體現了我國“擇中而處”群己關系，協調疫情控制與經濟增長，人民生命健康與國家短期發展，以消除社會沖突和整合社會矛盾。

（二）“舍生”

“殺身以成仁”“舍生而取義”對于生命的珍重并不意味著除了生存就沒有更重要的使命，疫情期間“一省包一市”，數以萬計的醫療隊整裝待發馳援疫情嚴重的湖北各地，無數醫護人員逆流而上，在個人生命安全與道德義務發生沖突的時候，面對抉擇，堅定地將仁義道德放在首位，主張舍棄生命安全，維護道德的尊嚴。孔子指出： “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成”（《論語》），獻身道義時，死亡的價值遠超于生命的價值，精神生命超越了物質生命。正如孟子所說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”“君子以修身、齊家、治國、平天下”，中國古代就有這種大局意識、家國情懷，這是中國自古以來信奉的君子之道，生命的長度并不重要，重要的是生命有沒有意義。

五、結語

縱觀中國古代儒道兩家的生命哲學，不難看出雖然儒道所討論的生命起源、生命消逝、生命存在方式等方面有各種不同的觀念，但是這些探討都是觀念性的而非物質性的，是完全思想上的討論的絕對精神。中國古代哲學所討論的生命哲學與西方哲學中所定義的生命哲學并不能一概而論，本文雖然運用了西方生命哲學的框架去解讀中國傳統哲學，但歸根結底，中國古代哲學中無法套用西方框架去分類的部分，仍是學者們應該潛心研究的內容。

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作者簡介：

衣博涵，女，滿族，遼寧大連人，沈陽師范大學馬克思主義學院碩士在讀，研究方向：中國哲學。