論納西族作家和曉梅小說的民族意識

王茁越

【摘要】 和曉梅，當(dāng)代納西族女作家，善于以女性視角書寫本土民族文化，展示納西人對宇宙人生的獨(dú)特思考，透視出納西族的歷史與現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代文壇頗具影響力的少數(shù)民族作家。本文從納西族民族性格，風(fēng)土特征，心理認(rèn)同三個(gè)大方面，剖析了和曉梅作品中獨(dú)具特色的民族意識，挖掘出納西人包容善良的民族性格以及執(zhí)著堅(jiān)韌的民族精神。

【關(guān)鍵詞】 和曉梅;納西族;民族意識

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0040-02

和曉梅，當(dāng)代納西族女作家，著有長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》，中短篇小說集《女人是蜜》 《呼喊到達(dá)的距離》等，致力于民族題材的書寫，被譽(yù)為“一朵納西的梅”，是云南極具代表性的70后小說家。其作品具有鮮明的民族情感與特質(zhì)，以欹斜細(xì)膩的筆觸將一個(gè)民族的血肉融入小說創(chuàng)作，使之在具備溫潤纏綿的藝術(shù)審美的同時(shí)，也具有含義深刻的精神高度。蘊(yùn)于其中的莊嚴(yán)浪漫的民族文化、絢爛多姿的民風(fēng)民情無一不映射著一個(gè)民族的集體記憶。其作品向世界展示了納西族果敢堅(jiān)韌、包容率性的民族風(fēng)采，也呈現(xiàn)出該民族歷史淵源與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說和曉梅的作品就是一部民族的史傳。

一、逐步凝結(jié)的納西民族性格

正如美國歷史學(xué)家費(fèi)根所說，文化是人類適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境變化的重要手段之一。同樣，一個(gè)民族的民族文化個(gè)性也必不會(huì)是憑空產(chǎn)生的，而是該民族經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐后，創(chuàng)造、積累形成的，其歷史變遷，宗教、文化發(fā)展都是影響一個(gè)民族發(fā)展與集體意識的重要因素，這在和曉梅的小說創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。

一個(gè)民族集體性格特點(diǎn)的形成，與這個(gè)民族的歷史淵源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變遷和文化流變有著不可分割的聯(lián)系。與其他各個(gè)民族一樣，經(jīng)歷了漫長社會(huì)歷史發(fā)展的納西族先民也有著自己的民族起源，多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為納西族的主流源于羌。納西族祖先的活動(dòng)地帶位于“藏彝走廊”南端，其通過長期、數(shù)次的遷徙最后到達(dá)今天的主要居住地區(qū)。其多元化的族源與長期、數(shù)次的遷徙也造就了納西人包容多樣、勤勞勇敢的民族品格。

納西族的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對納西族的民族性格的形成發(fā)揮著決定性的作用。納西族社會(huì)歷史發(fā)展的重要特點(diǎn)之一，即在漫長的歷史發(fā)展過程中，該民族雖然可以和漢族，藏族，白族等其他民族通婚并吸收其他民族文化，但是并沒有因此被其他民族文化徹底同化，而是不斷地延續(xù)發(fā)展。一些政治制度的實(shí)行也成了納西民族性格塑造的重要一環(huán)。在封建禮制、包辦婚姻的重壓與納西族追求自由、無懼生死的傳統(tǒng)意識的撕扯之下，納西人逐漸養(yǎng)成了重情輕生、愛情至上的民族個(gè)性。元明之后，由于開放自由的政治制度，納西族受漢族儒家文化影響，形成了尊重生命，重生安死的人生觀。

納西族居住地復(fù)雜的生活條件使納西族人民形成了其特有的純樸、勤勞、堅(jiān)韌的民族底色，如《連長的耳朵》中表現(xiàn)出的人性的光輝以及逆境中的隱忍頑強(qiáng)都是一個(gè)民族跨越國界的人性美與堅(jiān)韌不屈的民族意志的集中體現(xiàn)。

和曉梅筆下的故事大多以麗江為書寫地域。一方水土養(yǎng)一方人，特殊的地理環(huán)境造就了納西人獨(dú)特的思想文化與民族個(gè)性。麗江境內(nèi)多山水名勝，玉龍雪山、金沙江、雅磐江等山水相接，其雄偉神秘構(gòu)成了納西族百姓對自然的原始崇拜，使其融入民族內(nèi)涵，成為民族文化的一部分。如玉龍雪山即代表著愛情的圣地，《飛躍玉龍第三國》中所描述的神秘世界“玉龍第三國”就是殉情者心中青春與愛情永恒的歸宿，這正是玉龍雪山在納西文化中民族意識的體現(xiàn)。

二、純摯熱烈的納西風(fēng)土人情

和曉梅筆下的納西族是一個(gè)有著自己絢麗獨(dú)特文化的民族，不論是廣為流傳的神話傳說、輕快純摯的民歌民謠，還是特色鮮明的風(fēng)俗禮節(jié)、崇拜自然的思想觀念無一不深深印刻著納西族的民族特性。這些風(fēng)土文化通過一段段故事的敘寫向我們徐徐展開，展示著一個(gè)古老民族的歷史積淀。

納西族是滇西北最富神秘魅力的民族，納西人對于宇宙世界的認(rèn)識、生命價(jià)值的思考以及民風(fēng)民俗都匯集于此。小說《女人是“蜜”》中描述了一段主人公在阿八奶奶家看到神壇的場景，反映了納西族獨(dú)具特色的雕塑藝術(shù)。東巴雕塑中的神靈偶像大多渾樸自然、神態(tài)親和憨稚，透視出納西族單純明快、稚趣詼諧的審美取向，也蘊(yùn)含了東巴教充滿人情與民俗氣息的宗教色彩。

除了匯集于雕塑上的藝術(shù)世界，另一種獨(dú)特的布畫也體現(xiàn)出納西文化的丹青之奇。布畫是指畫于麻布卷軸上的各種神像畫，受藏傳佛教唐喀畫影響，其色彩明麗多變、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、追求畫面的和諧美，給人優(yōu)美愉悅的審美體驗(yàn)。多次出現(xiàn)于和曉梅小說的《神路圖》就是東巴布畫中的皇皇巨著。“神路圖”的納西語叫“亨日皮”，意為“東巴為死者評斷指點(diǎn)往神地去之路”，即超脫亡靈，指引其轉(zhuǎn)生為人或升入神界。《神路圖》融合納西本土宗教東巴教、藏傳佛教、漢族神話等諸多教義于一體，是納西族多元文化信仰相交融的藝術(shù)體現(xiàn)，也是納西人明快質(zhì)樸的審美特點(diǎn)與尊重生命、敬畏自然的思想觀念的藝術(shù)載體。

弗蘭納里·奧康納曾說：“一個(gè)作家所能擁有的巨大祝福，也許是最大的福分，就是在家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)其他人必須去別處尋找的東西。”得益于深遠(yuǎn)的族群記憶，少數(shù)民族作家更容易深入本土歷史文化，呈現(xiàn)出一個(gè)民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)與集體意識。和曉梅也不例外，她創(chuàng)作的很多小說都是以納西族為背景所構(gòu)建的，其中都蘊(yùn)含著豐富的納西民族風(fēng)俗文化。小說中多次出現(xiàn)“花樓”這一意象，女孩們在花樓上等待心上人的到來與澤措闖進(jìn)迪測姐姐的花樓等情節(jié)，都是“走婚”這一習(xí)俗在小說中的縮影。

精神文化作為納西族人民在歷史發(fā)展中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，是其民族特點(diǎn)的體現(xiàn)，代表了納西族的倫理觀念、價(jià)值取向、審美情趣等。納西族先民對大自然的歌頌與崇敬，是東巴文化的一個(gè)最顯著的特征。對日月星辰的歌頌是納西族精神文化中獨(dú)具特色的亮點(diǎn)。日月星辰在納西族被視為善和祥瑞的象征，這種蘊(yùn)含著納西人崇拜日月星辰的宗教精神，一直滲透到納西族的民族審美中。如《女人是“蜜”》中的羊皮披肩，兩邊繡有七個(gè)小圓盤象征星辰，下垂的麂皮細(xì)線則象征日月星辰的光芒。納西族婦女頭上也會(huì)佩戴6至7塊圓盤裝飾物，同樣具有象征日月星辰的寓意。這種對日月星辰的崇拜，實(shí)際上反映了納西族先民對光明以及自然的禮贊。

小說《賓瑪拉焚燒的心》中賓瑪拉墨從小就與動(dòng)物們生活在一起，并在童年時(shí)與黑熊嚕嚕建立了深刻的友誼，體現(xiàn)了賓瑪拉墨對待自然的平等態(tài)度，也是納西族人民追求的“天人合一”自然觀念的精神縮影。這種崇尚自然的精神被納西人代代相傳，最終融入納西人的靈魂，成為納西族獨(dú)具特色的民族精神，塑造了納西人包容寬厚、追求平等和諧的民族性格，是納西人審美心理的重要體現(xiàn)。

三、蘊(yùn)于文學(xué)的納西心理認(rèn)同

心理認(rèn)同感是一個(gè)民族意識的最直接表現(xiàn)，和曉梅小說作品中無一不流露著納西族人民對本民族的認(rèn)同感。這種心理認(rèn)同深深植根于納西人的集體無意識中，并通過他們的共同審美心理表現(xiàn)出來。在特定的歷史時(shí)期，這種強(qiáng)大的心理認(rèn)同感再一次迸發(fā)，使納西人民緊緊相連，經(jīng)歷任何苦難災(zāi)禍都依舊站在一起。

集體無意識是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，通過種族記憶的方式遺傳下來，是一種本能行為模式。如《賓瑪拉焚燒的心》中寫到賓瑪拉墨的兒子胎盤，從未受到教導(dǎo)就掌握了在藤條間穿梭的技能。這種天生刻在胎盤骨血里的，無須后天習(xí)得的格木人特征就是屬于格木民族的集體潛意識。

“榮格認(rèn)為，神話和傳說中所表達(dá)的原始意象是一種‘集體無意識原型’，這種‘原型’本身不僅僅是一種神話和傳說，它作為一種行為圖式，通過腦組織一代代流傳下來。”在納西族代代流傳的神話傳說中即潛藏著該民族古老的無意識心理能量。

民族的共同審美心理是構(gòu)成民族審美文化的精神內(nèi)核，深深影響著一個(gè)民族審美文化的形成與發(fā)展。民族想象力是民族審美心理的重要一環(huán)，是一個(gè)民族的審美心理長期積累的重要成果，富于創(chuàng)造性和鮮明的民族個(gè)性，可以反映出一個(gè)民族的心理發(fā)展程度及其民族特征。小說《飛躍玉龍第三國》中的《神路圖》即是納西族在道德審美上的心理折射。

馬克思認(rèn)為：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”納西族自古尚白，婚慶場合也是以白為美，白色是純凈無欲、善良美好等的象征，但同時(shí)也暗含了死亡的悲涼之感。在中篇小說《蠱》中，作者以大量筆墨鋪陳“白”，并塑造了人如其名的水月白這一女性形象，也以“白”暗喻了主人公水月白的愛情悲劇。

小說《賓瑪拉焚燒的心》中，女祭司賓瑪拉金為死去的亡靈祈求得到祖先的接引，是納西族重視認(rèn)祖歸宗觀念的體現(xiàn)，這一意識形態(tài)具有強(qiáng)大的民族內(nèi)聚力，能夠喚起強(qiáng)烈的民族自尊感，將全民族緊緊地凝聚在一起，使納西人無論身處何方都具有獨(dú)特的民族自知。

納西族對家鄉(xiāng)的熱愛也促使納西人具有更加強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。如在城市的呼嘯中依然懷念瀘沽湖的澤措、不惜離開愛人與女兒回到故鄉(xiāng)的賓瑪拉墨、出錯(cuò)了十年時(shí)光最終回歸故鄉(xiāng)的賭神奶奶，這種對家鄉(xiāng)、民族執(zhí)著而又深沉的愛何嘗不是納西人民高度民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。

綜上所述，論文以和曉梅小說為核心論述了其小說中蘊(yùn)含的納西族獨(dú)具魅力的風(fēng)土人情與民族認(rèn)同感。和曉梅站在歷史與民族的高度，以細(xì)膩含蓄的筆觸呈現(xiàn)納西族的精神世界與民族個(gè)性。和曉梅無疑是一朵納西的梅，她作品表達(dá)的堅(jiān)韌不屈、凌寒留香的精神透射出納西人民“天人合一”的和諧追求與純摯豐沛的精神向度，更代表了一個(gè)民族的精神品格。

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