“賈島存正始，王維留格言”

賴辰

【摘要】 晚唐詩僧齊己融合百家之長，自成一派，而唐代詩人王維則是他重點(diǎn)學(xué)習(xí)的對(duì)象。齊己對(duì)王維的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在詩畫結(jié)合、清新自然和詩禪結(jié)合三個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】 齊己;王維;接受;詩歌風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0006-02

齊己是唐末五代著名高僧，也是中國古代第一詩僧①。自幼好詩，又善于學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長，齊己不止一處地在詩作中表達(dá)了對(duì)王維的贊賞，“賈島存正始，王維留格言”（《寄洛下王彝訓(xùn)先輩二首》） ② “欲退無因貴逼來，少儀官美右丞才”（《聞王員外新思有寄》）。此外，齊己的《舟中晚望祝融峰》中“終當(dāng)躡孤頂，坐看白云生”一句極容易讓人聯(lián)想到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”《終南別業(yè)》 ③，可見齊己詩歌創(chuàng)作很大程度上受到王維影響。

一、詩畫結(jié)合的山水之作

齊己曾言“一千首出悲哀外，五十年銷雪月中”《吟興自述》。可見其存詩至少千余首，又因齊己一生好游歷山水、云游四海，“放逸自樂，不拘形骸” ④。

齊己山水詩一個(gè)顯著特征便是詩畫結(jié)合，“齊己不僅以詩著稱，還是一個(gè)丹青高手” ⑤。齊己善于用繪畫的眼光去描摹山水，擅長以繪畫中常用色彩入詩，如“青”“白”“黑”等，描繪出一幅水墨丹青圖。如《舟中晚望祝融峰》“天際卓寒青，舟中望晚晴。十年關(guān)夢(mèng)寐，此日向崢嶸。巨石凌空黑，飛泉照野明。終當(dāng)躡孤頂，坐看白云生。”祝融峰直立天際，云霧繚繞，高遠(yuǎn)清寒青色蒼翠，乘舟游行遠(yuǎn)望，頷聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，直言詩人親臨祝融峰心愿得償，頸聯(lián)描繪祝融峰之景，巨石當(dāng)空呈現(xiàn)一片青黑色，潔白如練的飛泉映照山野明亮光潔，詩人選取“巨石”“飛泉”為對(duì)照，一動(dòng)一靜，互相襯托，化靜止畫面為動(dòng)態(tài)想象，“黑”“明”視覺描寫更為直觀表現(xiàn)祝融峰之巍峨聳立之形態(tài)，尾聯(lián)詩人由望峰油然而生登峰愿望，而“終當(dāng)躡孤頂，坐看白云生”兩句，頗有王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”之感，兩者皆是行到不能行之處，一個(gè)是登高攀頂，另一個(gè)是行舟至水盡頭，一個(gè)在山頂平視白云升起，一個(gè)是在水窮處載舟中遙望白云起，兩者皆是在一種自在隨性的、放空自我、隨性無為的狀態(tài)下偶然看到白云升起，并且都能敏感的將這一細(xì)微的動(dòng)態(tài)的變化捕捉入詩。其他作品如《原上遠(yuǎn)望》《東林雨后望香爐峰》《江行早發(fā)》等等詩作中亦可見齊己山水作詩中有畫，一處山水一幅畫面，仿佛身臨其境，《江行早發(fā)》：“蒼茫平野外，漸認(rèn)遠(yuǎn)峰名”和王維《送魏郡李太守赴任》“蒼茫秦川盡，日落桃林賽”直繪景色之壯麗雄闊蒼茫，詩人目光由宏觀及細(xì)微、由蒼茫平野到遠(yuǎn)方山峰，由蒼茫秦川到日落桃林，用空間結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)近的合理布局來構(gòu)建一幅比例恰當(dāng)?shù)漠嬅妫屛覀兎路鹕砼R其境，對(duì)詩中有畫的詩歌特色體會(huì)得更為深刻。這和王維山水詩有著異曲同工之妙。“詩畫結(jié)合就是將詩歌藝術(shù)與繪畫藝術(shù)二者巧妙結(jié)合，統(tǒng)一在表現(xiàn)自然美的藝術(shù)創(chuàng)作中，使詩中所產(chǎn)生的山水形象，既有畫的直觀感性，又富有詩的意境” ⑤。詩畫結(jié)合的山水詩在齊詩比比皆是，如“兩岸青山映，中流一棹聲”《秋江》 “河遙紅蓼簇，野闊白煙平”《早秋寄友生》這些詩句，將繪畫色彩與詩歌語言融會(huì)貫通，這是使得其詩歌具有詩畫結(jié)合特點(diǎn)的重要原因之 一。

王維擅畫，常以畫家眼光模山范水，捕捉形象，融繪畫色彩與技巧入詩中，形成“詩中有畫，畫中有詩”的詩歌藝術(shù)特色，如“連天凝黛色，百里遙青冥”《華岳》華山高下起伏與天相接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片青黑色，相聚百里就望見華山遠(yuǎn)入青冥，以繪畫中的“青冥”“黛色”顏色入詩，將繪畫色彩與詩歌巧妙融合，展現(xiàn)我們面前的既是一幅色彩濃艷的山水畫。王維是畫家，對(duì)大自然色彩尤為敏感，善于表現(xiàn)景物色彩美，常以“青”“白”“紅”等色彩入詩，善用白描手法對(duì)自然景物之狀態(tài)和色彩描繪得細(xì)致詳盡。“渡頭余落日，墟里上孤煙”《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，著一“余”“上”字直觀形象表現(xiàn)出落日斜掛，孤煙升起的田園畫面。

二、清新自然的藝術(shù)風(fēng)格

齊己詩歌風(fēng)格以“清”著稱，孫光憲早在《白蓮集》序中言“師趣尚孤潔，詞韻清潤” ⑥。在齊己詩歌中“清”是出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)字眼，據(jù)對(duì)影印文淵閣四庫全書本《白蓮集》中“清”字的檢索，它出現(xiàn)了141次，在直接論詩的詩句中，“清”出現(xiàn)了30次” ⑦。而齊己詩歌“清”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一、語言清新自然;二、詩境清新自然。

晚唐詩僧多效仿賈島、孟郊苦吟詩風(fēng)，注重對(duì)詩句字詞的錘煉。齊己對(duì)賈島詩歌更是尤為推崇，“齊己繼承了由王維、皎然到賈島、姚合的苦吟藝術(shù)典范” ⑧。齊己崇尚清苦，重視對(duì)字詞的準(zhǔn)確錘煉，追求詩歌語言的簡單干凈，不喜用典，不好生硬怪癖，“齊己認(rèn)為只有注重詩歌語言的洗練準(zhǔn)確、潔凈清純才能體現(xiàn)詩歌風(fēng)格的清新自然” ⑨。齊詩中常出現(xiàn)著一字而清新自然風(fēng)格盡顯的情況，如“鶴靜窺秋片，僧閑踏冷痕”《秋苔》一“靜”一“冷”清冷自然風(fēng)格盡顯，白鶴靜謐地守護(hù)著秋天，閑僧無所事事經(jīng)過多年無人問津的野外，因?yàn)闊o人問津，青苔都變得清冷徹骨，整首詩因“靜”“冷”二字，寂、清、冷意境方顯，整首詩意境渾融自然。齊己錘煉字句以求得詩歌語言的清麗自然，往往能達(dá)到著一字不能更改的地步，這種對(duì)字詞的錘煉往往會(huì)造成詩歌語言的清新自然。這種創(chuàng)作手法在王維詩作中同樣表現(xiàn)過，“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”《使至塞上》，孤煙著一“直”字，和大漠相交呼應(yīng)，落日著一“圓”和長河構(gòu)成一幅完整、和諧的畫面。“泉聲咽危石，日色冷青松”《過香積寺》將難以表現(xiàn)觸覺“咽”“冷”化為聽覺、視覺形象表現(xiàn)出來。

王維詩中亦不乏這種語言清新，詩境純潔雅靜之作。如“青菰臨水映，百鳥向山翻”《輞川閑居》“漠漠水田飛白鷺，鶯鶯夏木囀黃鸝”《積雨輞川壯作》“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”《山居即事》“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”《田園樂七首》等。語言自然清新，淺淺景語，淡淡道來，詩境空靈純凈，干凈洗練。

三、詩禪結(jié)合的詩歌特色

齊己作為詩僧，受佛釋思想影響深遠(yuǎn)，作詩常常充滿禪意，形成一種詩禪結(jié)合的詩歌特色。他善用禪宗眼光看待山水景色，又能將深?yuàn)W玄妙禪理融入山水之中，賦予山水景色清冷幽靜之色彩。如“何妨舒作從龍勢(shì)態(tài)，一雨吹消萬里塵”《片云》不妨順應(yīng)無為、自由舒展形態(tài)，化為雨水吹散塵土。齊己受禪宗影響，詩作中往往少強(qiáng)烈情感的自由抒發(fā)，少主觀色彩，主觀意識(shí)消于無形，故詩中多無我之境。 “良夜如清晝，幽人在小庭”《月下作》盡管詩中出現(xiàn)“僧人”“幽人”形象，但人物形象隱藏背后，消于無形，少主觀情感的抒發(fā)，只近乎冷靜的描述所見之景。王維后期佛禪在他的思想中占據(jù)主要地位，從他的山水田園詩中可以鮮明窺見禪宗思想對(duì)他的影響，道、佛兩家講求從一切名理概念中的“成見”中完全解脫出來的虛靜或空無的心靈境界正是中國詩人的山水美感經(jīng)驗(yàn)，正是中國詩人的山水美感經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)⑩。《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”在這里詩人和物之關(guān)系不是相對(duì)的，而是完全的融合，表現(xiàn)了大自然動(dòng)靜相怡，在這里，“山”“月”“鳥”不加任何修飾的表現(xiàn)在詩中，沒有絲毫詩人主觀情緒的介入。整首詩只是由“花”“夜”“月”構(gòu)成的一幅和諧寧靜的畫面，因?yàn)樯僭娙烁行浴⒅R(shí)等主觀的介入，語言表象的“我”消失殆盡，詩歌呈“無我之境”，空靈、干凈、透徹、無我。另一首小詩《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”花自開自落，正是一種順應(yīng)萬物生長規(guī)律的自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受外界干擾，但是這首詩中存在著一個(gè)“我”，然而“我”是隱藏在背后，消解于無形。

齊己的主觀意識(shí)和喜怒哀樂情緒的消逝在他晚年病后詩作中表現(xiàn)得亦尤為明顯，如“終將此形陋，歸死故丘林”《病起二首》對(duì)生死的擔(dān)憂恐懼消解于無形，一副皮囊在死后終會(huì)歸于丘林，化為虛無。王維在面對(duì)生老病死時(shí)有著同樣的主觀情緒的消逝，“我年一何長，鬢發(fā)日已白。俛仰天地間，能為幾時(shí)客。”《嘆白發(fā)》面對(duì)年歲漸高的衰老看不出詩人過分哀傷悲痛的情緒，淡淡情緒淺淺道來。兩位詩人深受佛禪影響，佛禪講究空靈、空靜，人生，追求人生的安閑、心靈的平衡與平靜，不管面對(duì)何種情況都能淡然處之。

齊己擅學(xué)習(xí)，廣吸收，繼承了前人的詩歌風(fēng)格，因此和前人詩歌既有相似之處，又具有其獨(dú)特風(fēng)格。

注釋：

①周介民：《中國古代第一詩僧齊己》，《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年，第2-5頁。

②王秀林校注：《齊己詩集校注》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，文中所引詩亦同，第56頁。

③陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年版，文中所引詩歌亦同，第5頁。

④孫映逵校注：《唐才子傳校注》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第345頁。

⑤周介民：《齊己山水詩的藝術(shù)特征》，《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年，第3-4頁。

⑥王秀林校注：《齊己詩集校注》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第2-3頁。

⑦劉雯雯：《齊己的詩歌研究》，揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第44頁。

⑧周裕：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版，第50-57頁。

⑨馬旭：《詩僧齊己研究》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第51-52頁。

⑩王國瓔：《中國山水詩研究》，中華書局2012年版，第123-125頁。