源自《論語》的四字格成語及其文化內涵探究

【摘要】 《論語》是儒家經典之作，作為文化載體，它直接或間接地產生了大量成語，對現代漢語詞匯的豐富與發展產生了重要影響。本文試從結構類型、句法功能、意義演變、文化內涵等角度對《論語》四字格成語進行分析與探討。

【關鍵詞】 《論語》;四字格;成語

【中圖分類號】H131? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）30-0088-02

一、前言

《現代漢語》（第七版）認為“成語是一種相沿習用、含義豐富、具有書面語色彩的固定短語”。成語是現代漢語詞匯系統中的一種固定結構體，具有意義整體性、結構凝固型、風格典雅性的特征。“漢語成語百分之九十五以上是四字格的，八字格成語也就是兩個四字格，所以關鍵是分析四字格的成語構造。”基于此，筆者持一種較為嚴格的成語觀，對某些凝練的格言警句，比如“三人行，必有我師焉”、“溫良恭儉讓”等不做探討，分析研究范圍只聚焦于源自《論語》的328個四字格成語。

二、《論語》四字格成語的結構類型

四個漢字是組成成語各種結構形式的最低限度，在結構關系上可以有多種組合。張斌先生認為成語總共有四種結構類型：短語結構、復句結構、特殊結構和無理結構。

（一）短語結構

短語結構是基本的成語構成形式，主要有即聯合關系和非聯合關系兩大類。

首先，四字格成語聯合形式的前兩字與后兩字在結構形式上是聯合關系，語法結構較為完整，前后結構相同。主要有以下幾種：

1.主謂：主謂+主謂。任重道遠《泰伯》;

2.動賓：動賓+動賓。察言觀色《顏淵》;

3.偏正：A.定中+定中。仁人志士《衛靈公》;B.狀中+狀中。道聽途說《陽貨》;

4.并列：A.并列。足食足兵《顏淵》;B.相對。周而不比《為政》。

其次，四字格成語非聯合關系同樣可以分為前后兩個部分，且在結構形式上不表現為聯合關系，大致有陳述式、動賓式等五種。

1.陳述式：A.主+謂。后生可畏《子罕》;B.主+謂+賓。紅紫亂朱《陽貨》;C.主+謂+補。禍起蕭墻《季氏》;

2.動賓式：A.動+賓 不舍晝夜《子罕》;B.動+賓+補。誨人不倦《述而》;C.動+定+賓。成人之美《顏淵》;D.狀+動+賓。如臨深淵《泰伯》;

3.偏正式：A.定+中。不惑之年《為政》;B.狀+中。侃侃而談《鄉黨》;

4.連動式：動+動。升堂入室《先進篇》;

5.補充式：動+補。樂以忘憂《述而》。

根據以上的梳理，可見《論語》四字格成語的短語結構類型非常豐富，幾乎涵蓋了現代漢語中常用的短語構造方式。

（二）復句結構

復句結構相當于緊縮復句，即由兩個句子壓縮拼合而成。對《論語》四字格成語的復句結構類型考察如下：

1.表順承。如：擇善而從《述而》;

2.表讓步。如：既往不咎、成事不說《八佾》;

3.表轉折。如：勞而不怨《里仁篇》、苗而不秀《子罕》;

4.表目的。如：隱居求志《季氏》;

5.表因果。如：一言喪邦《子路篇》、樂以忘憂《述而》;

6.表假設。如：有教無類《衛靈公篇》、沒齒不忘

《憲問》。

整體來看，《論語》中復句結構型四字格成語主要有表順承、讓步、轉折、目的、因果、假設等六種關系，其中，表示轉折關系的四字格成語居多，并且常常出現在“X+而不+X”這樣的構式中。

值得注意的是，由兩個句子拼合而成的成語，它們往往是多音節的，并非四字格。例如表示因果關系成語“既來之，則安之”等;表示并列關系成語“有則改之，無則加勉”“言必信 ，行必果”等;表示假設關系成語如“父母在，不遠游”“己所不欲，勿施人”“不在其位，不謀其政”等。

（三）特殊結構

《論語》四字格成語的特殊結構主要有兩種：嵌數式和重疊式。

1.嵌數式。如：一簞一瓢、舉一反三、一隅三反《述而》、九合一匡《憲問》、功虧一簣《子罕》、六尺之孤《泰伯》;

2.重疊式。如：戰戰兢兢《泰伯》、切切偲偲《子路》

《論語》四字格成語特殊結構中，嵌數式明顯多于重疊式，其中又以嵌入數字“一、三”居多，其中，絕大多數是表示非確指，只有極少數表示確數。

三、《論語》四字格成語的語法功能

在現代漢語詞匯系統中，成語能在更大的結構中充當句法成分，語法功能全面。《論語》四字格成語主要在句中充當主語、謂語、賓語、定語等，此外，也可單獨成句。

（一）充當主語

一是能夠單獨做主語，二是由幾個成語并列聯合做主語。

“死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》

“默而識之，學而不厭，誨人不厭，何有于我哉？《述而》

（二）充當謂語

一是單獨做謂語，二是充當句子的并列謂語。

“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡 。”’《顏淵》

“君子衿而不爭，群而不黨 。”《衛靈公》

（三）充當賓語

一是充當動詞賓語，二是充當介詞賓語。

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”《泰伯》

“射不主皮，為力不同科，古之道也。”《八佾 》

（四）充當定語

“子曰：‘（無為而治）者其舜也與？”《衛靈公》

（五）單獨成句

“逝者如斯夫！不舍晝夜。”《子罕》

總的來說，《論語》四字格成語的語法功能比較全面，與其他功能相比，做主語謂語和獨立成句的情況較多。原因可能正是在于《論語》四字格成語中大部分是后人從《論語》中摘取后經加工提煉而成，原文語句沒有定型。

四、《論語》四字格成語的意義演變

《論語》四字格成語絕大部分都保留著它的原意，基本上沒發生變化，但也有部分成語的意義有所改變，存在今義與古義之間的意義范圍不同的現象。

（一）詞義擴大

即今義范圍大于古義。例如：

慎終追遠 《學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先，后指謹慎從事，追念前賢。

志士仁人 《衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人，現在泛指愛國而為革命事業出力的人。

（二）詞義縮小

即今義范圍小于古義。例如：

文質彬彬 《雍也》子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。” 文：古文的表面，即文采;質：古文的內容，即實質。原意形容人既文雅又樸實，現多指人的舉止文雅有禮貌。

（三）詞義轉移

即原來的詞義表示某類現實現象，后來改變為表示另一類現實現象，例如：

好行小慧 《衛靈公》：“子曰：‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！’。”原意是指喜歡賣弄小聰明，現在多指喜歡給人小恩小惠。

聽言觀行 出自《公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。” 原指聽了一個人怎么說，還要看他實際行動，今義表示不能只相信言語，更側重于看是否實踐。

除理性義發生變化外，部分四字格成語的感情色彩也存在古今不同的情況，例如“愚不可及”，這里的“愚”指裝傻，其實是一種對國家的忠，含有褒義色彩。而今天的“愚不可及”則多形容人極端愚蠢，變成了貶義詞。再如“隨心所欲”，朱熹在《論語集注》中說：“從，如字。從，隨也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。”古時多含褒義，今則為貶義。

五、《論語》四字格成語的文化內涵

（一）反映教育理念

從《論語》四字格成語中，我們能夠較為清晰地洞見孔子的教育理念。首先表現在教育對象的闡述上，孔子倡導人人都有受教育的權利，提出“有教無類”。其次，從教學方法上來講，“因材施教”強調重視學生的個性差異、年齡特點和實際水平;“不憤不啟”“舉一反三”主張關注學生主體作用的啟發式教學;“學而不厭”則蘊含了“終身教育”“終身學習”的理念。最后，在孔子的教育思想中，教師占有特殊的位置，因此從教師觀來看，“誨人不倦”“循循善誘”體現出認真的教學態度以及樂教、善教的奉獻精神。

（二）反映道德倫理

儒家學派以“仁”“禮”為主要思想內核。《論語》中有許多關于“仁”的四字格成語，例如“當仁不讓”“求仁得仁”“仁人志士”等。《論語》一書中提及“仁”的多達109次，涉及60章，然而“孔子對‘仁’的理解也是多種多樣的，最根本的是孝順父母、敬愛兄弟”。“克己復禮為仁”，孔子把“禮”看作是實現“仁”的一種途徑，可見禮儀規范的重要程度。“克己復禮”“樂而不淫”“父母之邦”等都體現了傳統的“禮”文化。

（三）反映政治理念

《論語》中反映出的政治理念與道德倫理關系十分密切，孔子提倡“仁治”“禮治”“德治”。古代的“仁治”也被稱為“人治”，成語“博施濟眾”體現的正是一種“仁治”思想;成語“名正言順”是孔子“禮治”思想主張的一部分;孔子主張“以德治國”，提出君主要以德教化百姓，成語“風行草偃”說的就是道德文教能夠感化他人。

六、結語

《論語》四字格成語承載著豐富的思想內涵，分析這些成語是深入了解孔子思想的重要方式之一。只有密切聯系社會發展歷史，密切聯系創造這些語言的社會現實才能更精準地將《論語》成語加以推廣。

作者簡介：

李璠，女，漢族，重慶榮昌人，四川大學語言學及應用語言學專業在讀碩士研究生。