文學地理視域下地域文學的民族化和世界化研究

匡德月

【摘要】 湘西、高密、馬孔多是極具民族地域特色的經典文學地域，它們作為成功的文學范例在世界文學史上留下重要的一筆。本文的意圖在于通過梳理地理要素與文學要素之間各層面的互動關系系統，找出自然環境、人文環境與文學家、文學作品之間的內在聯系，從而更好地了解湘西、高密、馬孔多的民族化和世界化特點。

【關鍵詞】 文學地理學;湘西;高密;馬孔多;民族化;世界化

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0011-02

基金項目：本文系2020年山東省大學生創新創業項目“文學地理視域下地域文學的民族化和世界化研究——以湘西、高密和馬孔多為中心”的研究成果（項目編號：S202010452065）。

文學地理學是研究文學和地理環境關系的學科，它為傳統文學研究提供了新的切入點。文學地理學立足于自然地理和人文地理研究作家的寫作方式，從而揭示作家對文學作品的影響。湘西、高密、馬孔多是沈從文、莫言和馬爾克斯地域小說中虛構的文學地域。自然和人文環境影響下的三位作者有著不同的生活經驗，因此湘西、高密、馬孔多具有多樣而獨特的外在形式。

一、小說世界的營造

沈從文生于湖南鳳凰，祖母和母親是少數民族，以《邊城》為代表的湘西小說帶有濃厚的苗族特色。鳳凰縣歷史悠久、民風淳樸、與世隔絕的特點影響了作品中湘西世界的塑造。《邊城》中的茶峒是位于湘西邊境、靠近官路的小山城，地理位置偏僻但自然風味濃厚。湘西少女是湘西世界的代表。《蕭蕭》中的童養媳蕭蕭雖然反抗過不幸的命運，但最后也只是做了童養媳制度的守衛者。《柏子》中的癡情船妓因貧困而不得已出賣肉體，即使和柏子產生了感情，也只能過著沒有未來的生活。《丈夫》中的老七、《邊城》中的翠翠、《媚金、豹子與那羊》中的媚金等女性都是美麗勤勞、愚昧保守的形象，她們的人生形式和生存環境是過去時的。湘西拒絕外部世界的同化。《邊城》中二佬面臨著碾坊和渡船的抉擇，二佬選擇了渡船。這個情節帶著象征意味，碾坊是漢族文化，二佬實際上拒絕的漢族同化苗族。《三三》中城里的年輕人是都市文明的象征。年輕人的死亡象征都市文明的萎縮。只有小學文憑的沈從文在城市里屢屢碰壁，寫作時的他有意識地美化湘西，那些落后風俗也變得詩意，披上了神化色彩。一方面，人物直接帶有神的特征;另一方面，通過重復敘事讓湘西的時間狀態達到永恒。

莫言出生于山東高密。筆下的男性豪爽大氣，是野性和血性的混合體。《秋水》中“爺爺”殺人放火，開拓高密。高密蠻荒，雜草叢生，隱蔽又獨立。莫言寫作是為擺脫“文革”時的饑餓，而不是“警世救人”。莫言的創作帶著深刻時代烙印，他不止一次寫到被“文革”迫害的人。《豐乳肥臀》中為了食物被玷污，死于胃脹氣的上官求弟是典型代表。在高密上演的鄉村故事重復著饑餓和戰爭。肉體遭難，欲望扭曲，物質和權利壓迫下的百姓掙扎于食與性。莫言給予了高密勇于反抗、不為理法約束的英雄人物。《秋水》中的“爺爺”、《紅高粱》中的余占鰲等邊緣人殺人如麻，驚世駭俗的行為體現了死亡本能。高密落后兇殘，是非善惡模糊，人們的生存狀態極端原始。高密也有神性元素。《秋水》中的“爺爺奶奶”發現高密是創世神話，《馬駒橫穿沼澤》中紅馬化身女子和男孩結合是人獸繁衍神話。

馬爾克斯出生于哥倫比亞。馬孔多具有封閉性，新開辟的馬孔多只有二十戶人家，許多東西叫不出名字。馬孔多中的家族人員患有“孤僻癥”，阿瑪蘭塔呼喚愛情又逃避愛情。《百年孤獨》中一代、二代、三代、五代、六代都有亂倫情節，映射出家族的封閉性和孤獨情節。烏蘇娜想要擴大房子，但加入家族的外來成員死亡，家族中的人終究回到房子里。馬孔多和其他地區的人也存在著社會壁壘。吉卜賽人帶來外界科技，外來學者豐富居民知識，但最終這些外來者帶去的是政府、黨政、奴役和死亡。拉美受西方侵略，人民最關心的是拉美能否獨立，馬孔多的發展和破滅是拉美國家的發展與衰敗，拉美百年來被壓迫的歷史對馬爾克斯以及對馬孔多的影響是毋庸置疑的。

總而言之，生活在湘西、高密、馬孔多的人具有原始的特點，作為封閉性的烏托邦社會，這些地域反抗外來勢力侵襲，這說明湘西、高密、馬孔多是在兩種文化激烈沖擊下創造的文本世界。

二、風格特點的形成

“八山一水一分田”的鳳凰歷史悠久、人杰地靈，生長其中的沈從文也曲折玲瓏。沈從文用詩意清新、凄婉傷感的筆調，書寫著景美、人美的湘西。沈從文將完整健全的人生放入原始的環境，創作出田園牧歌。但“清新質樸的文字后蘊藏著熱情和隱伏的痛苦”，沉郁隱痛是進入理想湘西的前提。《邊城》是由一串死亡音符構成的：翠翠父母、天保、爺爺等人不斷去世，《丈夫》中的船妓、《蕭蕭》中的蕭蕭等人物也具有宿命的悲哀。沈從文明麗文字下是跗骨的悲哀，但是他淡化敘事，保持整體風格的清麗，用微笑掩蓋悲傷和絕望，觀察卑微的人生，贊美頑強的生命。

山東幅員遼闊，土地廣袤豐沃，哺育出的山東人也都熱情爽朗、好客大度。作為孔孟之鄉的山東民間文化豐富，百無禁忌的民間文化支撐著莫言的寫作。莫言站在民間立場，替農民高歌怒吼。他毫不客氣地用粗糙的語言、不乏錯誤的語法在高密土地上潑墨揮灑。莫言拒絕官方標準，挖掘民間敘事的特點。莫言落筆于吃喝、性愛、血腥等刺激性極強的生活場景，同時兼具死亡本能和生存本能。

拉美國家眾多，受殖民文化影響，始終信奉圣經文化。圣經文化影響著馬爾克斯的性格塑造，馬爾克斯的個人風格又在馬孔多中無處不在。《百年孤獨》的結局是饑餓和戰爭，布恩迪亞詛咒核心是亂倫，這些暗合了《圣經》里的種種元素。《百年孤獨》以“犯罪——受罰——被救”為線索，《圣經》也以此形成一個個循環。由于拉美文化自帶的奇幻性，馬爾克斯敘述魔幻事件時帶有言之鑿鑿的真實感。

鳳凰城優美秀氣的景色、純真樸實的風俗人情、神秘玄幻的巫術深深影響著沈從文的創作，但他又先見性地看到了古城將受到外來文化的侵襲，因此湘西內核里的悲劇與敘述語言的溫情相得益彰地表現出矛盾。深刻的苦難和極致的悲痛在高密洶涌，絢麗多彩的民間文化、通感下的風景、廣場式的狂歡敘述緩解了小說情節帶來刺激感，詼諧和幽默沖淡了莫言敘述里的黑色。馬爾克斯的馬孔多直觀展示了一個充滿異域風情的熱帶國度，拉美的圣經文化、歷史地位等深刻地影響了馬爾克斯文學創作的方法和主旨。

三、人物形象的塑造

鳳凰古城是淳樸自然，苗民與世無爭，風俗奇詭神秘。在沈從文大量以湘西為背景題材的小說中，由內而外閃爍著美的光輝的女性形象不容忽視。翠翠、三三、夭夭等女性形象天真純樸、美麗自然。盡管蕭蕭、船妓等女性人物身上不乏苦痛，但沈從文淡化了這些女性的傷痕，清新明麗地畫出這些女性詩意的一生。湘西男性有很強的職業性格，比如農人和順、船夫豪爽。湘西人同時具有淳樸和兇狠。

莫言在“文革”中長大，饑餓和高壓在影響著他的心靈。《透明的紅蘿卜》中的“小黑孩”是莫言被壓抑內心的真實寫照，也是他以后所有作品的總結。《豐乳肥臀》中患有“戀乳癥”、精神錯亂的上官金童是“小黑孩”式殘缺男性的延續之一。莫言的成長離不開母親的悉心教導，高密中以莫言母親為原型的女性很多。《紅高粱》中的“我奶奶”愛恨分明，性格強烈。《豐乳肥臀》中的上官魯氏是家庭核心，頑強慈愛。這類形象不僅是莫言母親的演化，也代表繁衍生息的大地。莫言前期創作中，直接對平安莊鄉親們的人生奇遇進行加工創作，最典型的例子是以姑姑為原型的《蛙》。高密的自然景觀也影響著莫言的創作，高密市紅高粱種植業發達，因此在《紅高粱》中，艷紅一片、接連天地的紅高粱一而再再而三地出現，帶給讀者視覺沖擊和審美享受。

加西亞 · 馬爾克斯生于哥倫比亞。哥倫比亞人民爭取到了民族獨立，但殖民陰影仍籠罩哥倫比亞，《活著為了講述》中曾寫馬爾克斯“前途一抹黑，生活一團糟”。國家民族的生存危機和個人的迷惘被馬爾克斯帶進馬孔多的創作。《百年孤獨》中的烏蘇娜為保衛家庭而做出堅持不懈的抗爭，但是烏蘇娜的嘗試最終失敗。烏蘇娜是馬爾克斯在努力為自己和國家、民族尋求出路的嘗試。印第安文化對馬爾克斯的影響是隱秘且無處不在的，例如在印第安文化中代表兇兆的黃色在馬孔多中同樣和不詳聯系在一起：黃色火車象征滅亡;黃花、小金魚等代表和災難。《百年孤獨》的孤獨映射了20世紀哥倫比亞乃至拉美的孤獨。馬爾克斯強調家族的孤獨命運，從而挖掘出拉丁美洲人民“孤獨”的原因，尋求拉丁美洲真正融入世界的方式。

湘西、高密和馬孔多表達的主題不同，但是沈從文、莫言、馬孔多的寫作中都有現實生活里人物或景物的原型。由此看出這些作家的生活環境成為他們創作的基因密碼，為作家提供了源源不斷的書寫材料。

四、結語

由于沈從文、莫言、馬爾克斯生存環境不同，他們文學作品中的內容、技巧、思想也顯示出不同的特點。這些書寫方式和書寫技巧的不同，是地理環境和人文環境在潛移默化中對作者產生影響的結果。這種無意識的影響顯現出文學和地理之間密不可分的關系，從而為人們研究地域和作家、地域和文本提供了新的方法和途徑。

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