一己之懷 千古共鳴

陳軍

【摘要】 李煜作為一代帝王是個異數，他以哀怨纏綿而又意境深遠的天籟之音，為南唐王朝唱完了最后一曲挽歌。李煜的個人酬唱為什么會得到普遍認可并引發千年共鳴的呢？本文從李煜詞作所書寫的人生體驗，結合后世作家作品風格、身世經歷，來找尋一脈相承的情感延續。

【關鍵詞】 共鳴;悲憫;涵概性

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0020-02

世人識李煜不是因為萬人之上的帝王身份，而是其詞所散發出來的淡然墨香。“最美的詩歌是絕望的詩歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”（法·繆塞）以憫傷之筆寫人生體驗，既是真實切身的，又是滿含哀怨的。為什么這樣抒寫哀與怨、愁與恨的作品能普遍為人們所接受，并引發共鳴呢？這就涉及他的詞作所透露出的感情思想具有極強的涵概性。學術評論界曾進行廣泛討論，觀點主要有以下幾種：

一、“類似——共鳴”說

毛星在《評關于李煜的討論》中指出，李煜的詞之所以受人愛好，首先是因為在他被俘后的作品中所流露的哀愁，盡管在實質上同人民大眾的哀愁不一樣，在某些方面卻有一種類似。比如人所熟知的“故國不堪回首月明中”，相似的經歷陳叔寶、宋徽宗之類亡國之君深有體會自不必說，宋末明末的大批文人愛國志士也會有類似的感慨。

除了經歷的相似，詞句意象的運用，有時也會讓人覺得似曾相識。比如《搗練子令》“深院靜，小庭空”，僅二十七個字就包蘊著許多引動別離感懷的情景。“庭院”“寒砧”“北風”“冷月”等經典意象組合成的畫面，誰會深夜睡不著來數砧聲呢，恐怕除了李煜還有杜甫（《秋興八首》其一》）和白居易（《江樓聞砧》）。

不同時代的各種不幸者、失意者、沒落者及遠離故鄉的人們，可以從李煜這些感傷的詞句中找到自己精神上的同伴。有些人并非不幸者，但他們的愿望有常常得不到滿足，快樂也常常不能久留，因此他們愿意接受并皈依這種廉價的悲觀主義。

二、“情感、感觸——共鳴”說

這出自許可《讀“評關于李煜詞的評論”》，他認為，李煜的抒情詩歌中所表現的只是一種情緒和感觸，那種與這些情緒和感觸有著深刻聯系的具體性事物都沒有，或幾乎沒有被描繪出來。這樣，這些本來是具體性的，畢竟不是誰都是帝王或成為亡國之君;但這些與李煜生活經驗分不開的情緒和感觸在作品中卻具有了一種普遍性，因而能為其他時代其他階層的人們所理解。也能為人民大眾所接受。如那首《烏夜啼》“林花謝了春紅”寫的是暮春殘景，表面上是傷春永別的即景抒情詩，實際上他不僅寫出了一己的失意情懷，也涵蓋了整個人類所共有的生命缺憾。所以有人評價，“是一種融匯和濃縮了無數痛苦的人生體驗的浩嘆”。人們可以根據自己的生活經驗和不同的體悟感情來體會這種作品中的情緒和感觸。

三、“典型——共鳴”說

何其芳的《如何評介李煜》認為，“相見別離”“人生愁恨”在人類社會普遍存在，是典型的事物，因而能引起歷代讀者同情和共鳴，再加上藝術表現方法方面，他把這些內容表現得很好，就贏得了讀者的喜愛。如《浪淘沙令》“窗外雨潺潺”這首詞，會引起許多作客他鄉之人的共鳴，而且就像為他們寫的一樣。古往今來無數的遷客騷人讀到這一句莫不一聲長嘆，自己所要說的早已被后主道破。李煜的詞概括了人生中的一些典型的、共同的、容易打動人的東西。盡管李煜的離愁和亡國之恨與人們的仇恨具體內容有差異，但因為詞的概括性很高，人們只感到共同之處或很難覺得有一些差異了。

這些觀點在一定程度上都有一定的合理性，也許還有其他的說法，如內容意義的普遍性有創作方法的概括性，這些都是基于李煜以簡約之詞概深遠之意而引發的。李煜抒發的都是真情實感，沒有歪曲生活，因而在具體內容方面就給人以合情合理的感覺，覺得在這樣的情景之下必然會產生這樣的思想感情，這就具有一定程度的典型意義，能夠感動不同時代不同性質的人們。而他那對美好生活的殷切眷念，對不合理生活的抗憤情緒，表明了這是在橫遭壓抑之下所產生出來的愁苦。這種愁苦的產生在歷史時代里是符合生活實際和客觀規律的。

這種愁與恨，在對抗性的社會里一向是容易打動人心的，“歡愉之辭難工，窮苦之言易好”（韓愈《荊潭唱和詩序》），這種符合實際的傳統觀念也就支持了它們成為一種傳統。

李煜雖死于宋人之手，但宋人對其卻偏愛有加。有人評價李煜“氣魄沉雄，實開宋人豪放一派。”（俞平伯《唐宋詞選譯》）縱觀李煜之后的詞壇，以小令為主的文本體式和以柔情為主的題材取向，以柔婉輕艷為美的審美規范風靡盛行，只有到了蘇軾才擺脫了“綢繆宛轉之態”，用心自寫胸襟，抒發對社會人生乃至政治歷史的大感慨，具有雄豪的風采和深沉博大的氣象。“大江東去”的吟唱和“人生如夢”的慨嘆，在雄奇壯闊的自然美中融注深沉的歷史感和人生感慨，這與李煜關于人生宇宙的思考雖然存著情調的不同，卻同屬作者結合自身的體驗，抒寫對人生長恨或理想與現實巨大反差的感受。

蘇軾等人繼承了李煜豪放的一面，而李清照等人則對李煜陰柔婉轉的一面有了更進一步的發展。同樣有悠閑舒適的少年生活，同樣有至愛身死的人間不幸，同樣有家國淪亡的痛苦經歷，李清照用她的詞訴說了迭遭喪亂，受盡磨難以后的凄慘心境，傾吐哀怨凄苦的內心感受，帶有深沉的感傷情緣。在閨情詞盛行的宋代詞壇上，李清照以獨到的功力，用最平常最簡練的生活化語言精確地表現了復雜微妙的心理和多變的情感流程。

宋代以后，能在詞風上繼承李煜的，納蘭性德當數第一，和李后主一樣，同屬于純情詞人一類。這種人篤于性情、不染塵俗，葆有高潔的理想，多懷感傷的情緒。

納蘭性德在《淥水亭雜識》中這樣評價與后主的詞：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用，宋詞適用而少貴重。李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致。”在納蘭性德的詞中，游蕩的是思念、幽怨與孤獨的情懷。

陳其年評曰：“《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺。”王煜《飲水詞鈔》評曰：“《飲水詞》三卷，凄婉嫻麗，于小令最工。或謂李煜轉身，殆以詞品相類也。”認為納蘭性德為李后主再生，最能看出人們對這兩位異代詞人的認同。此無它，源于共同的性情而已。

李煜和納蘭性德雖然在中國文學史上稱不上真正獨樹一幟的大家，而以往的文學史又往往責備他們詞作生活面狹窄，過于感傷。但透過他們感傷的背后，卻可以看見那一顆熾烈的赤子之心，還有那悲天憫人的博容胸懷。

放眼當代文學，李煜和納蘭性德所延續的悲天憫人的情懷在作家白先勇那里得到了傳承和發展。白先勇與前二位一樣生活都生活在富貴之家，青少年時代的悠閑生活，戰亂時期的四處輾轉，以及家道衰落后的寂寞悲涼，白先勇將昔日輝煌和今朝的凋敝，以一種觸目驚心的鮮明對比展現出來，如他的代表作《游園驚夢》，美人遲暮，濃厚的悲愴氣氛，人生如夢的滄桑感，深化到最后便成了《孽子》中的悲憫憐愛和仁慈寬厚。那是一群倍受世人歧視、無家可歸的“青春鳥”，他們因違反了正統的倫理道德而被斥之為“孽子”。然而，在白先勇筆下，他們卻是一群有血有肉、有情有義的青春少年。白先勇以他慈父般的憐愛和包容一切的仁厚為這群“青春鳥”譜寫了一曲可歌可泣的青春之歌。

文人的敏感率直，帝王的威嚴神圣，李煜的一生演繹著帝王和文人的雙重角色。與中國傳統文人相比，李煜已無須再有功名利祿的煩憂，也不再為出世入世而憔悴;而作為一個帝王，李煜除了他的帝王方略外，更將中國文人那種慨嘆天下的思想納入他的胸懷。然而，文人的血液終究沒能挽救南唐的危亡。“小樓昨夜又車風”“一江春水向東流”，念念不忘故國的亡國之君和他那顆依然時時感懷舊邦的心，最終沒能留得住風流才子的命。可是，他的感慨哀唱卻走得遠了，大家會不時地吟起那些引人思緒紛飛的詞句，分享那無盡的愁煩與哀怨。

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