紀功碑上的特權與信息

賈雨潭

【摘要】 在早期文明的出土文物中，記敘各文明領袖豐功偉績的石碑占據著舉足輕重的地位。按照它們用料的考究與藝術上的精雕細琢，應該屬于那個時代的高昂奢侈品。在綜合對比研究和考察中，我們選取那些記錄了王的形象、功績的特殊石板，除了對王的權力、武功有著夸張刻畫的共同性，這些紀功碑在材質、細節信息方面也顯示著不少值得注意的異同。

【關鍵詞】 兩河流域;納拉姆辛勝利石碑;特權;信息

【中圖分類號】K249? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0042-02

出土于兩河流域蘇薩地區的納拉姆辛勝利石碑（Victory Stele of Naram-Sin），翔實生動地描繪了一位阿卡德帝國雄才偉略的君主——納拉姆辛的英姿。畫面中他戴著一頂有角的頭盔，這件不一般的飾品和他名字中獨特的“辛（Sin，阿卡德語中意為神）”表示他是神王一般的人物，也正是因為納拉姆辛自稱為神的驚世之舉，這塊石碑被認為可能是第一件將國王描述成神明的古文物，“是最早帶有紀念統治者的功績、宣揚其權力性質的紀念碑，在世界美術史上有著不可替代的重要地位”。石碑在公元前12世紀被埃蘭國王舒特魯克 · 納可杭特奪去并遭到損毀，今天殘留的部分仍然高達2.23米，材料為粉紅色石灰巖。

通過納拉姆辛勝利石碑解讀出的信息如何從史實中找到例證？或者說背后更加豐富的信息是什么？納拉姆辛（Naram-Sin）在位時間約為公元前2280—2244年，具體年份不詳。納拉姆辛繼承了薩爾貢的偉業，繼續擴展阿卡德帝國的版圖，令國勢達至頂峰。據目前考古資料看，他是第一位自封為神的美索不達米亞國王，亦是第一個被稱作“四方之王”的統治者。他的擴張令人驚嘆，今天波斯灣沿岸一帶的廣闊領域即在他的征服下納入阿卡德帝國版圖。這也與《世界經典雕塑建筑鑒賞辭典》中稱此紀功碑為“最早宣揚其權力性質的紀念碑”說法相印證。不過，就石碑的誕生而言，似乎并不是那么容易。因為兩河流域地區不僅農作物十分有限，礦產資源也十分匱乏。納拉姆辛勝利石碑經檢測為粉紅色石灰巖，且高度超過兩米。這樣稀缺的礦產巖石被用于非實用性的紀功碑，當時統治者對自己權威的重視可見一斑。至于這些粉色石灰巖的來源，推測可能有外來貿易輸入和對外戰爭掠奪兩種渠道可能。如果是對外貿易，目前查閱的資料表明，納拉姆辛曾與一個名叫“美路哈”的國度進行過大規模貿易，“美路哈”很可能是指印度河流域文明，證據就是在烏爾和埃什努那等地發現的印度印章，上面刻有尚未破譯的印度文字。而印度河流域早期的哈拉巴文化有著數量豐富、造型優美的石灰巖雕像。但直接通過戰爭掠奪而來的證據更加充分，按照菲利普希提《阿拉伯通史》中的說法，納拉姆辛（書中稱奈拉木仙）打敗了位于波斯灣南部盡頭的馬根（Magan）國王麥紐木，而此次征服馬根的目的就是為了獲得石料和木材以建筑他的廟宇，此事載于納拉姆辛另一尊閃綠巖雕像之上。

阿卡德帝國滅亡后，烏爾第三王朝成為兩河流域新主人。在探討的主題下，這個時代的一件重要文物是描繪了烏爾第三王朝開國君主烏爾納木（Ur-Namma）功業的浮雕。遺憾的是，對于這件文物的資料知之甚少，只知道其年代大概位于烏爾納木統治后期（烏爾納木在位時間約為前2113—2095，此浮雕年代推測為前2097—2080）。根據之前的經驗，可以推測畫面中就座于王位、雄踞眾人頭頂的那位尊者應該就是烏爾納木，他的面前是一盆植株，或許象征著農業。他下方的大眾也沒有全副武裝，其中一人肩上扛的似乎是鋤頭。總之，可理解為這塊浮雕沒有展現出軍隊、殺戮等等主題，君主的形象也較為溫和，和納拉姆辛勝利石碑的風格出入很大。這番推論并不是異想天開，作為王朝開創者，烏爾納木在統治前期南征北戰，繼阿卡德王國之后，重新統一整個美索不達米亞，他的前半生是野蠻的、暴力的;但新王朝建立以后，烏爾納木致力于復興農業，組織了諸如修建運河、重整交通之類的大型公共工程，還出臺了迄今所知歷史最早的一部成文法典《烏爾納木法典》，這樣看來，他的后半生是文明的、和平的。誕生于其統治末期的歌功頌德作品，可能也是考慮到此方面因素，所以著重強調了這位君主注重民生法制建設的后半生。

說到埃及早期文明的領袖和紀念勝利這兩項關鍵詞，納爾邁調色板（Narmer Palette）就無論如何也不能被忽視。雖然它的真正作用體現在它的命名中：“調色板”，但長達63厘米的體型顯然將它和普通調色板區分開來：它太大太重而無法用作個人的調色板，所以它更可能是有宗教用途的，專門地被制成神廟用品。再加上調色板正反兩面信息豐富的畫面，將它理解為一面紀功碑也有合理性可循。石板正面描繪了國王納爾邁所率領的一支隊伍，他們位于兩個裝飾牛頭左下方，和納拉姆辛勝利石碑的手法一樣，納爾邁被描繪成行列中的最高大者。這件文物對于敵人的描繪在數量上要大于納拉姆辛勝利石碑，不過細節和情感表現上遜色：納爾邁調色板中刻畫了眾多人頭落地的戰俘，但好像沒有恐懼、臣服的感情，只有冰冷的死亡，這些死去的戰俘明顯異于納拉姆辛面前那個跪地求饒的敵人。正面中央和下方的畫面被認為蘊含一些神話，有關長頸異獸、公牛的象征眾說紛紜。反面由于納爾邁的動作也常被稱為“擊打面”，和正面一樣，高大的納爾邁、以動物為象征化身的神靈。一些說法指出，反面那只鳥腳下的花朵象征戰爭中被殺死敵人的數量，每一朵花代表數量1000，那么這場戰役中就一共有6000敵人被消滅。此外，我們還注意到人像旁一些簡短的、表示名字的象形文字。

有關納爾邁調色板的材質，沒有文獻專門指出。根據對圖片的觀察和一些文獻中對它采用“石板”的稱呼，可以推斷它也是巖石制成，不過巖石在埃及似乎并不匱乏，且應用十分廣泛。和兩河流域不一樣的情況還不僅僅局限于此，古埃及人對待敵人的態度似乎更加無情，敵人往往被毫無情感色彩的計數代替，即便展現在畫面中也是沒有任何反應動作的無頭死尸——而一排排相似的死尸本身又極具計數特點。這種風格在后來的第二王朝君主哈謝海（Khasekhemwy）那里得到了很好的繼承：其雕像基座言簡意賅地雕刻著“殺死北方的敵人42709人”和“48205人”字樣。遺憾的是，我們對這些雕像與哈謝海姆本人知之甚少，無法再進一步分析其特征特點。還有一點十分醒目，對比阿卡德帝國直接稱王為神，甚至以日月相襯的做法，古埃及的紀功碑又低調不少：動物和異獸搶了不少納爾邁的風頭，而這些動物本身又似乎是神的化身。這讓我聯想到希羅多德在《歷史》中曾這樣說：“埃及人的大部分風俗習慣也和其他人恰恰相反……埃及人卻總是和畜類居住在一起”，以及之后對埃及人狂熱地追求犧牲所用的牛的潔凈神圣的描述可以解釋這個不同，即埃及人崇拜動物和牲畜的傳統。

這三件文物共同之處皆在于對國王形象的高大化、中心化，這是這些早期文明中中央集權政治出現的例證，它們特殊的用料彰顯王室不同于凡人的特權。從阿卡德帝國軍威逼人的納拉姆辛勝利石碑到烏爾第三王朝烏爾納木浮雕上的欣欣向榮，折射出兩河流域文明從分裂混戰到同一安定的演變，是不同歷史背景下治國政策的對比。古埃及納爾邁調色板上對被打敗敵人“數據化”的呈現可能反映出戰爭規模的宏大，畢竟納拉姆辛勝利石碑只是反映了對一個山地小部落的征討，而納爾邁和哈謝海姆則被廣泛認為是發動了使得上下埃及統一的大型戰役的君主。兩個文明對神靈的抽象表達也顯現出它們各自不同的神話傳統。此外，一個容易被忽視的細節是，三件文物上的文字少之又少，具體故事情節采取了繪畫雕刻的形式，這應該與他們從圖畫到文字轉變的思維有關——這方面的相關問題，本文就不再展開論述了。

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