《熱河日記》所見(jiàn)乾隆時(shí)期文學(xué)整體風(fēng)貌

趙慶 姚曉娟

【摘要】 《熱河日記》記錄了朝鮮李朝正祖時(shí)期文學(xué)家樸趾源使行中國(guó)的見(jiàn)聞，對(duì)清代文壇風(fēng)貌有著來(lái)自異域之眼的客觀審視。清朝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)絕對(duì)君主專制，實(shí)行文化高壓政策，文人秉持著噤若寒蟬的心態(tài)，如履薄冰般小心翼翼地立言立行立身，舉步維艱地著述學(xué)問(wèn)。本論以《熱河日記》為出發(fā)點(diǎn)，放眼乾隆時(shí)期的清代文壇，分析文字獄、八股取士等高壓政策下文學(xué)生存的現(xiàn)狀和途徑，以及在文化高壓政策下衍生的游幕之風(fēng)對(duì)文學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】 《熱河日記》;文字獄;文人心態(tài);游幕之風(fēng);文學(xué)風(fēng)貌

【中圖分類號(hào)】I312? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0016-02

一、清代噤若寒蟬的文人心態(tài)

清朝是文字獄發(fā)展最嚴(yán)酷的朝代，乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰，文人著述如臨深淵如履薄冰噤若寒蟬，一防己出言不遜以身犯禁，一防人無(wú)中生有借題發(fā)揮。在《鵠汀筆談》一章中，樸趾源題詩(shī)“不需人間費(fèi)膏燭，雙懸日月照乾坤。”王鵠汀當(dāng)即搖手示意，墨抹“雙懸日月”，清朝諱“明”字，日月同書(shū)即為明。

鵠汀曰：“比歲禁書(shū)，該有三百余種，并是他君主顧廚。”余曰：“禁書(shū)何若是伙也？總是崔浩謗史否？”鵠汀曰：“皆迂儒曲學(xué)。”余問(wèn)禁書(shū)題目，鵠汀書(shū)亭林、西河、牧齋等集數(shù)十種，隨即裂之。余曰：“永樂(lè)時(shí)，搜訪天下群書(shū)為《永樂(lè)大全（典）》等書(shū)，賺人頭白無(wú)暇閑筆。今《集成》等書(shū)，并是此意否？”鵠汀忙手涂抹曰：“本朝右文，度越百王，不入《四庫(kù)》，顧為無(wú)用。”

這段樸趾源與王鵠汀談?wù)摻麜?shū)問(wèn)題。王鵠汀一味地掩飾《四庫(kù)全書(shū)》賺人白頭的真實(shí)目的，突出了面對(duì)這樣避諱的問(wèn)題王鵠汀內(nèi)心的惶恐和不安。而王鵠汀的舉動(dòng)同樣也是當(dāng)時(shí)文人心理狀態(tài)的直觀投射，清代文人處于文字獄的高壓政策下，心態(tài)噤若寒蟬，這是受當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的影響形成的。清朝實(shí)行八股取士制度，這在一定程度上加大了考取功名的難度。顧炎武在《日知錄》中指責(zé)八股時(shí)文取士制度：“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊，所坑者但四百六十余人也！”八股取士的嚴(yán)苛，文人十余年寒窗苦讀得不到政治上的認(rèn)可與回應(yīng)，文人不平則鳴，常常將個(gè)人抱負(fù)與文化情懷寄寓在文學(xué)創(chuàng)作之中。《四庫(kù)全書(shū)》是一部鴻篇巨制，然而其中增訂與刪改都具有清朝的時(shí)代局限，選進(jìn)四庫(kù)館的文人終其一生都在從事文獻(xiàn)的整理、研究、編纂工作，沒(méi)有精力和時(shí)間從事個(gè)人創(chuàng)作，可以說(shuō)是文學(xué)界的巨大損失。《四庫(kù)全書(shū)》的編纂耗盡了文人畢生的精力，使得漢族文人沒(méi)有時(shí)間去煽揚(yáng)朋黨，沒(méi)有精力去思考華夷之辯，沒(méi)有能力去反清復(fù)明。這恰好達(dá)到了清朝政權(quán)統(tǒng)治者預(yù)期的目的，依靠圖書(shū)編纂工作限制漢族文人的行動(dòng)鉗制其言論。清朝大舉編纂《四庫(kù)全書(shū)》的直接影響就是考據(jù)之風(fēng)盛行，文人潛心埋頭于故紙堆，尊唐與宗宋復(fù)古文風(fēng)蔚為壯觀，文學(xué)狀態(tài)停滯不前缺乏創(chuàng)新。清朝推行文化高壓政策以束縛和制約漢族文人的思想和行為，實(shí)行八股取士政策加大科舉做官的難度限制文人才能，下令編纂大型四庫(kù)全書(shū)消磨其時(shí)間和精力，實(shí)行文字獄消除異己言論和文論。

面對(duì)清朝政權(quán)這些舉措，樸趾源發(fā)表了自己的議論和看法：“非秦之坑殺而干沒(méi)于校讎之役，非秦之燔燒而離裂于聚珍之局。嗚呼！其愚天下之術(shù)，可謂巧且深矣。所謂購(gòu)書(shū)之禍甚于焚書(shū)也，正指此也。”樸趾源認(rèn)為清朝皇帝下令修纂《四庫(kù)全書(shū)》其危害可以與秦始皇焚書(shū)坑儒的危害相提并論，限制和扼殺了文學(xué)的自由發(fā)展，不利于文化的繁榮。清朝政權(quán)的統(tǒng)治之道弊端重重，文治武功方面都有很大的弊端，文化專制造成乾嘉漢學(xué)考據(jù)學(xué)風(fēng)，限制了文人的主觀發(fā)揮，出現(xiàn)文學(xué)滯化現(xiàn)象，形成盛世下虛假的繁榮景象。

二、文廟的破落和文士的凋零

滿族是騎射民族，注重武功而輕視文治。乾隆皇帝時(shí)期推行“國(guó)語(yǔ)騎射”政策，即規(guī)定滿族語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，視騎射為立國(guó)之本。在這樣的國(guó)策之下，人們熱衷于學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)騎射而忽略傳統(tǒng)漢族士人安身立命的儒家禮法，導(dǎo)致百姓不敬孔子不祭孔廟的現(xiàn)象，造成文士凋零文廟破敗的凄涼景象。文廟最早是祭祀儒家至圣先師孔子的地方，后來(lái)逐漸發(fā)展成為祭祀以孔子為首的儒家古圣先賢，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)儒家文化的場(chǎng)所，具有祭祀、祈福、教化的功能于一身。

乾隆四十八年，李田秀使行盛京，對(duì)沈陽(yáng)孔廟做了如下描述：

“廟在德盛門內(nèi)東邊城底……歷觀階下有一碑，字蝕不堪讀，即康照年間所立……而位置錯(cuò)雜，凳桌猥褻，伯程子之名誤書(shū)而付紅紙簽，勉齋之名書(shū)以輸字，其他可知也……大抵丹雘之事，雖無(wú)減皇官，而亦是為皇帝駕幸故新設(shè)也。其他尊敬崇奉之意，百不及于關(guān)祠佛宇，慨嘆嘆可勝言哉！還出西夾門，入明倫堂，堂不過(guò)數(shù)楹，極隘陋。”

李田秀于1783年使行清代盛京，所見(jiàn)文廟破敗的景象與樸趾源所見(jiàn)相近。文廟是中華文化的傳承之地，莊嚴(yán)肅穆、宏偉神圣，然而在神州陸沉之后，滿族統(tǒng)治者取代漢家天子的皇權(quán)之后，儒家至高無(wú)上的地位受到動(dòng)搖，班禪佛教大于儒教，乾隆皇帝以金屋禮遇班禪;關(guān)帝崇拜大于孔子崇拜，人們?nèi)リP(guān)帝廟求好運(yùn)求財(cái)求子，關(guān)帝信仰出現(xiàn)泛化和異化傾向;而文廟呈現(xiàn)出一片慘不忍睹的荒涼破敗場(chǎng)面，中華傳統(tǒng)的儒家文化得不到應(yīng)有的尊崇，這是謹(jǐn)遵儒家禮法的朝鮮使臣所不愿看到的景象。也從一個(gè)側(cè)面反映了清代國(guó)家政策上對(duì)文治的輕視。

《熱河日記》中記載：“夕照寺無(wú)一僧居住，皆閩越中落第秀才，無(wú)資不能歸，多留此中，相與著書(shū)刻板以資生。時(shí)居共三十一人，為人賃書(shū)，朝出未還，寂無(wú)一人。”這一段形象地描寫了夢(mèng)想依靠讀書(shū)求仕的文人夢(mèng)想破滅后的悲涼處境，家遙路遠(yuǎn)，無(wú)資難返，寓居于寺廟，做著“著書(shū)刻板”等工作惶惶終日，食難果腹，而且這樣的落魄文人此處有“三十一人”，足可見(jiàn)文士的凋零。這一時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)尊崇程朱理學(xué)，大力提倡朱子學(xué)說(shuō)。統(tǒng)治者為推行朱子學(xué)說(shuō)找到各種看似合理的解釋，而真實(shí)的目的卻并非單純地仰慕朱子文章。

樸趾源在《熱河日記》中說(shuō)：“嗚呼，彼豈真識(shí)朱子之學(xué)而得其正也。抑以天子之尊，陽(yáng)浮慕之，此其意徒審中國(guó)之大勢(shì)而先據(jù)之，鉗天下之口而莫敢號(hào)我以夷狄也。何以知其然也。朱子尊中國(guó)而攘夷狄，則皇帝嘗著論而斥宋高宗不識(shí)春秋之義，討秦檜主和之罪，朱子集注書(shū)。則皇帝集天下之士，征海內(nèi)之書(shū)為《圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》，率天下而群唱之曰，此紫陽(yáng)之序言，而考亭之遺旨也。其所以動(dòng)遵朱子者，非他也，騎天下士大夫之項(xiàng)，扼其項(xiàng)而撫其背。”傳統(tǒng)的孔孟之道受到輕視，清朝尊朱子禮法只是為了籠絡(luò)漢族文人，因?yàn)楸藭r(shí)漢族文士處境艱難。“在封建時(shí)代，讀書(shū)仕進(jìn)是提升家族社會(huì)地位的基本途徑，讀書(shū)仕進(jìn)之途的不顯或中斷就成為文學(xué)文化家族衰落的一個(gè)根本原因。”文人傳統(tǒng)的修身齊家治國(guó)平天下思想難以實(shí)現(xiàn)，入仕無(wú)門，在窮與達(dá)、獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間徘徊掙扎。在這樣的文化高壓政策下清代文人心靈壓抑，受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，保守復(fù)古思想充斥文壇，文士在作品中抗?fàn)帯?/p>

三、游幕之風(fēng)對(duì)文學(xué)的影響

清代高壓的文化政策抑制了文學(xué)的發(fā)展，文人在嚴(yán)苛的科舉考試中壯志難酬，幕府成了文人施展才華的第二舞臺(tái)。清代幕府興盛，幕府為文人提供了暫時(shí)的容身之處和大量閱讀藏書(shū)資料的機(jī)會(huì)以及文章出名的可能性，大量落第文人投靠幕府，緩解了十年寒窗不得施展才華的文人同科舉同統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾與對(duì)抗。《熱河日記》中，樸趾源描寫了游幕文士遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，投身幕府的情況。表現(xiàn)當(dāng)時(shí)游幕蔚然成風(fēng)，并且成為文學(xué)生存的重要途徑之一。游幕使得清代讀書(shū)人大量產(chǎn)生，促進(jìn)了文學(xué)的興盛，導(dǎo)致文人逐漸平民化。國(guó)家推行“稽古右文”“以文教佐太平”等文化政策，促進(jìn)了幕府的興盛。而幕府的興盛刺激了幕府對(duì)下層文人的招納，刺激和豐富了文學(xué)創(chuàng)作。“乾嘉文人幕府對(duì)下層文人的招納壯大了文壇的隊(duì)伍，幕府的雅集、出游和詩(shī)等活動(dòng)幾乎成了常態(tài)，這刺激了各地的文學(xué)創(chuàng)作。”游幕，指離鄉(xiāng)為他人做幕賓、幕僚，文人或出于落第或出于窮的原因，外出投奔幕府，甚至終其一生。游幕的經(jīng)歷豐富了文人創(chuàng)作，成為文學(xué)生存和發(fā)展的獨(dú)特形式，盡管游幕不利于政治統(tǒng)一，但是卻極大程度上促進(jìn)文學(xué)興盛，乾嘉幕府推動(dòng)了漢學(xué)的興盛。“總的來(lái)說(shuō)，文人游幕，從宏觀角度上說(shuō)，對(duì)清代文學(xué)的豐富性和多樣性起到了引導(dǎo)、培育、刺激的作用，從個(gè)體角度上說(shuō)，游幕生活也不斷提升了文人的素養(yǎng)和精神境界。”文人壯大了幕府的規(guī)模，而幕府也使得文人素養(yǎng)得到提升。在高壓文化政策和仕途無(wú)門的窘境下，游學(xué)游宦投身幕府成了讀書(shū)人的不二選擇，他們?cè)谀桓e極投身文學(xué)創(chuàng)作，立言立說(shuō)，從而使得清代文壇欣欣向榮。

四、結(jié)語(yǔ)

清代文學(xué)不像唐詩(shī)宋詞元曲一樣在一個(gè)領(lǐng)域一枝獨(dú)秀，清代文學(xué)有其特殊性，各個(gè)領(lǐng)域都得到了一定程度的發(fā)展，并且具有一定的曲折性，經(jīng)歷了清代文字獄、八股取士、官修四庫(kù)全書(shū)等高壓文化政策后文人的心理和文學(xué)生存的方式和途徑都受到了巨大的沖擊，催生了文人游幕之風(fēng)，進(jìn)而使得文學(xué)以不同形態(tài)再度呈現(xiàn)欣欣向榮的盛況。《熱河日記》對(duì)清代乾隆時(shí)期文學(xué)有著來(lái)自異域之眼的一個(gè)比較系統(tǒng)的全面的觀照和認(rèn)知，不受當(dāng)時(shí)政治制度的局限，能夠客觀全面地反映了清代乾隆時(shí)期的整體文學(xué)風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]（朝鮮）樸趾源.熱河日記[M].上海：上海書(shū)店出版社，1997.

[2]顧炎武.日知錄[M].上海：崇文書(shū)局，2020.

[3]（朝鮮）李田秀.入沈記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：243-245.

[4]張毓洲.文字獄陰影中的清代文學(xué)生態(tài)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（11）：65-71.

[5]梁結(jié)玲.士子游幕與乾嘉文學(xué)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，（05）：146-150.

[6]張金蕾.乾嘉幕府對(duì)清代文學(xué)的深刻影響解讀[J].文藝評(píng)論，2016，（11）：54-61.

作者簡(jiǎn)介：

趙慶，女，漢族，長(zhǎng)春師范大學(xué)碩士，研究方向：明清及近代文學(xué)。

姚曉娟，女，漢族，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士導(dǎo)師，主要從事域外漢學(xué)研究。