關(guān)于《摸彩》與《河伯娶婦》中獻祭儀式的比較研究

【摘要】 《摸彩》作為雪莉·杰克遜短篇小說的代表作，曾引起世界各地評論家的廣泛關(guān)注，但始終缺乏比較文學(xué)視角的研究。本文旨在分析獻祭儀式在《摸彩》中的反映，并將其與源自中國古俗的故事《河伯娶婦》進行比較，從集體無意識、意識形態(tài)壓迫和狂歡化諷刺的角度解讀神圣儀式的世俗化過程。幫助讀者在中外文學(xué)比較的視角下直面人類歷史中的愚昧與荒謬，以更包容的心態(tài)和更強大的勇氣去接受自身面臨的生存困境。

【關(guān)鍵詞】 獻祭;《河伯娶婦》;《摸彩》

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0018-02

一、集體無意識中的共同犯罪

在《摸彩》這篇小說中，“摸彩”在村子里成為一個傳統(tǒng)的獻祭儀式僅僅因為一句古諺：“六月里摸彩，玉米熟得快”，這本身就體現(xiàn)了集體無意識在一定程度上的盲目與愚昧。在殘忍的暴行面前，即使每個人都可能成為儀式的犧牲品，村民們?nèi)詻]有質(zhì)疑或是反抗。他們并不了解獻祭儀式，不追溯儀式的起源，不探尋儀式的意義，只是渾渾噩噩地成了荒謬儀式的參與者。在集體無意識的影響下，個體會不由自主地失去自我立場，進而退化成另一種道德與智力都很低下的生物。人類本性中隱藏的惡意被不斷放大，自私與冷漠使這種病態(tài)的影響愈演愈烈。“摸彩”這一儀式是隨機的，盲目的，具有煽動性的。在這樣的影響下，普通村民的聚集是無意識，漫無目的且無意義的，就像一群羊在祈禱自己不會成為那只替罪羊。當(dāng)赫群森太太“中彩”后，村民們丟掉仁慈，像劊子手完成任務(wù)一樣完成了共同犯罪。同時，獻祭儀式鞏固了村民們的團結(jié)統(tǒng)一，這樣的共犯模式使每個人都難以逃脫，只能年復(fù)一年地重復(fù)并擁護這個儀式。

與《摸彩》這個發(fā)生在西方近代的故事相比，《河伯娶婦》的故事發(fā)生在中國古代戰(zhàn)國時期，而這一習(xí)俗起源于原始時代，有文獻可考的歷史起碼可以追溯到殷商時期。原始農(nóng)業(yè)的收獲幾乎完全依仗自然天氣和雨水，而雨水總是難以滿足作物的實際需求，干旱和洪澇都會嚴(yán)重威脅到豐收，因此，原始人類極度渴望適量的雨水。可是在那個生產(chǎn)力極度匱乏的時期，他們對有關(guān)降水的科學(xué)知識并不了解，認為降水量是受神秘力量支配的，從萬物有靈的角度出發(fā)，他們把這種神秘力量歸于河神所有，人類為河神舉辦婚禮其實是一種對河神的獻祭。河伯是中國古代河神的典型代表，被選作當(dāng)新媳婦的少女無力反抗，只能坐在草席上飄向河中央，直至沉沒才作為祭品完成了獻祭儀式。除非出現(xiàn)西門豹這樣極度強勢的角色，她才可能獲救，這反映了內(nèi)化河神信仰過程中人類群族的集體無意識。在整個婚禮過程中，無論是幫巫祝挑選年輕女孩的人，還是出份子錢觀看慶典的人，全都隱秘地促成了共同犯罪。

不管是在《摸彩》還是在《河伯娶婦》中，獻祭儀式的開端本來都是神圣且有一定意義的，儀式體現(xiàn)了先民對于世俗與信仰的思考，是遠古人性與文化的遺贈。然而，隨著時間的推移與生產(chǎn)力水平的提升，人類對抗自然的能力在不斷增強，儀式的神圣性和權(quán)威性逐漸消退，獻祭儀式就這樣在集體無意識的影響下變成了荒謬可怖的慘劇。

二、意識形態(tài)壓迫中的權(quán)力展示

在《摸彩》中，村民們雖然不了解獻祭儀式的起源與意義，但還是將其奉為習(xí)俗與責(zé)任。這一儀式其實暗含了權(quán)力機關(guān)，這個系統(tǒng)從最開始就由幾個人領(lǐng)導(dǎo)大部分人，村民們在權(quán)力機制建構(gòu)的對話體系中被管理，被馴服。哪里有權(quán)力，哪里就有人行使它，如“摸彩”的主持人夏莫斯先生，癡迷傳統(tǒng)的華納老人和惡毒偽善的戴拉克羅萊太太：夏莫斯先生受人尊敬，卻是這場罪惡儀式的主持人;華納老人是村子里年齡最大的，不僅沒有絲毫反省，還帶頭呼吁人們拿起石頭;戴拉克羅萊太太看似和善，卻毫不猶豫地選了一塊用兩只手才能堪堪捧起的石頭砸向赫群森太太。他們暴露出人類最原始的動物本性，在他們虛偽的表象之下，是殘忍的暴虐與冷漠的自私。整場儀式通過暴行展現(xiàn)著一種意識形態(tài)壓迫，如摸彩的中獎?wù)邔⒈皇^砸死，如果哪位村民拒絕參與，將被視為異端，招致災(zāi)禍。這樣的儀式像病毒一樣侵入家庭，文化與教育，年復(fù)一年，擴散到一代又一代中去。權(quán)力的高層通過這一貫穿始終的意識形態(tài)壓迫下層群眾服從他們的規(guī)則，同時在這個過程中展示權(quán)力以獲得滿足。

這樣的權(quán)力展示在《河伯娶婦》中也有體現(xiàn)。前人思想中，神的配偶也應(yīng)該是神圣高貴且品貌端莊的，因此公主往往是最優(yōu)選。可隨著君主權(quán)力的進一步擴大，國王不再想犧牲自己的女兒，但又不能違反傳統(tǒng)習(xí)俗，所以他們提出了一個新的方式：冊封平民女孩為公主，再將她嫁給河伯。在《河伯娶婦》中，女巫師和她的學(xué)徒們被人們視為可以與河伯溝通的莊嚴(yán)信使，實際上他們只是在裝神弄鬼，中飽私囊;鄉(xiāng)紳們借著河伯娶親的名義向平民征收財物，實際上只是以此為托詞，名正言順且肆無忌憚地斂財;富人們心照不宣地交了更多的財物，實際上只是為了交換權(quán)力，避免犧牲他們的女兒。他們在儀式中都擁有一定的話語權(quán)，可以掌控規(guī)則，剝削壓迫平民百姓，在舉行儀式的過程中同樣展示著權(quán)力，在維護統(tǒng)治的過程中一步步地進行著意識形態(tài)壓迫。

神圣儀式的世俗化不僅受集體無意識的影響，還受小部分人對群眾進行意識形態(tài)統(tǒng)治與壓迫的裹挾，這個過程具有一定的隱蔽性，因為這小部分人往往披著德高望重，名正言順的偽善外衣。即便如此，《摸彩》和《河伯娶婦》這兩個故事的讀者還是可以窺得一斑統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的壓迫，畢竟特權(quán)者的洋洋自得與大眾的惶恐不安形成了鮮明的對比。

三、狂歡化諷刺中的喜與悲

狂歡化理論是巴赫金美學(xué)理論最重要的一個組成部分，其中最突出的特點是狂歡與反諷的結(jié)合。這一特點在《摸彩》中有著深刻的體現(xiàn)，在讀者眼中，“摸彩”這一儀式是滅絕人性的荒誕傳統(tǒng)，然而在村民眼中“摸彩”是一場狂歡慶典。面對這樣可怕的儀式，人們聚集在廣場上，非但沒有靜默，反而高談闊論，談笑風(fēng)生。不管是經(jīng)營煤礦的資本家還是普通村民都參與進來，每個人都是儀式的見證者和參與者。在資本主義社會中，個體被嚴(yán)重異化，從而在群體中感到孤獨，極度異化的社會在某種程度上將獻祭儀式變成了一種對抗單調(diào)生活的調(diào)劑。親情，友情與愛情在異化中消磨殆盡，剩下的只是人人共有的狂歡，喜中有悲，悲中帶喜。在基調(diào)沉重的主題下，《摸彩》這篇小說表面上的氛圍反而其樂融融，充滿歡聲笑語。每個人仿佛都有“笑”的理由，而實際上形形色色的“笑”中有平靜也有忐忑，有了然也有不安。這樣的諷刺同樣體現(xiàn)在赫群森一家的表現(xiàn)中，隨著儀式的進行，他們一家人經(jīng)歷了喜與悲大起大落的調(diào)轉(zhuǎn)。直到故事最后，赫群森太太在人群的圍攻中發(fā)出一聲尖叫，但她終于解脫了，留下的是仍然惶惶不可終日的幸存者們。

在《河伯娶婦》中，獻祭儀式以娶親的形式舉行，和“摸彩”一樣是整個村子一年一度的大事。在中國的文化語境下，婚禮本身是要大擺宴席，熱鬧喜慶的，具有狂歡化特質(zhì)。可這個故事里，新娘卻是從未露面的新郎的祭品，在全村人的慶賀聲中，新娘一家只能默默咽下傷心的淚水，不知是喜是悲。即使舉行了儀式，人們還是擔(dān)心河伯會不會發(fā)怒，擔(dān)心收成會不會變好，擔(dān)心哪家的姑娘會成為下一個犧牲品，在這樣的“狂歡”中悲喜交加。而西門豹的出現(xiàn)帶來轉(zhuǎn)折，他巧妙地運用了狂歡慶典的體系，看似粗暴且“瘋狂”地“表演”著，借巫婆與鄉(xiāng)紳的說辭將他們都投進河中，推翻了舊有的統(tǒng)治關(guān)系。令所有人震驚的同時，也預(yù)示著普通百姓的希望，暗合了狂歡化理論中的“顛覆”精神。

雖然在集體無意識與意識形態(tài)壓迫的影響下，神圣儀式逐漸走向世俗，但人類本真的情感從未改變，這些情感可以使人自私，也可以使人無私。在《摸彩》中，有赫群森太太這樣的人為拉低中彩概率，竟試圖拉已經(jīng)分戶出去的女兒女婿下水;但也同樣有悄聲說話的女孩子，僅僅因為是朋友而不希望小南西成為中彩者，但誰又知道赫群森太太曾經(jīng)是不是也像那個小女孩一樣呢？她在摸彩前的遲到也許是因為似有所感。亞當(dāng)斯太太對“摸彩”提出的質(zhì)疑在下一年會有人重提嗎？而《河伯娶婦》中，鄴城迎來的轉(zhuǎn)折又能持續(xù)多久，其他地區(qū)又是一番怎樣的光景呢？在喜與悲的混雜中，在這樣的震撼與反差中，人類需要重新審視自己。即使神圣儀式變成了世俗狂歡，讀者仍需品味其中隱含的“顛覆”精神。

四、結(jié)語

縱觀《河伯娶婦》與《摸彩》兩個短篇，雖然一古一今，一中一西，但它們有著相似的文學(xué)人類學(xué)內(nèi)核。在現(xiàn)當(dāng)代人眼中，獻祭儀式是殘酷愚昧的，但神圣儀式的背后蘊藏著人類原始的生命脈動。即使集體無意識的盲從將其變得瘋狂，意識形態(tài)壓迫控制著平民服務(wù)統(tǒng)治者而非儀式本身，在神圣儀式世俗化的過程中，人性與人情始終在那里：善良與邪惡，快樂與悲傷，文明與愚昧，理智與瘋狂……總是具有兩面性，暗含著顛覆與平等的力量。隨著文明的演進，人類應(yīng)該學(xué)會直面歷史，直面人性，在自省和反思中帶著勇氣與包容迎接未來。

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作者簡介：

景秀，女，漢族，山西大同人，西安外國語大學(xué)碩士在讀，研究方向：中英（美）文學(xué)比較。