淺析瓊籍華人文學(xué)的文化鄉(xiāng)愁嬗變

【摘要】 瓊籍華人文學(xué)的文化鄉(xiāng)愁經(jīng)歷了由寓居、定居、融入的一個(gè)由中國(guó)化到疏離化，再到趨于融合的變化過(guò)程，洋溢著濃郁的“南洋風(fēng)”，不舍得是鄉(xiāng)愁。

【關(guān)鍵詞】 瓊籍華人;文學(xué);文化;鄉(xiāng)愁;嬗變

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0027-03

基金項(xiàng)目：本文系2020年度海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院校級(jí)科學(xué)研究課題《“一帶一路”背景下瓊籍華人文學(xué)研究》（編號(hào)：HJKY（ZD）20-08）。

瓊籍華人文學(xué)從本質(zhì)上講就是離散文學(xué)，“離散”指的是某個(gè)種族出于外界力量或自我選擇而分散居住在世界各地的情況，離散人士積極地保存集體記憶，在情感意識(shí)上仍與原來(lái)的國(guó)家有很深的糾葛，就離散文學(xué)而言，其內(nèi)容可以包括：一是離散漂泊意識(shí)，指遠(yuǎn)離故土或移居他鄉(xiāng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)與感受形成復(fù)雜的離散情景、現(xiàn)象;二是思鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)，指身處異地而緬懷故鄉(xiāng);三是尋找“原鄉(xiāng)”，指祖輩的故土、自身血緣由來(lái)的故鄉(xiāng);四是返鄉(xiāng)、尋根、身份與文化認(rèn)同的反思;五是雙向的游游移，指在遷徙、定居中產(chǎn)生帶有對(duì)“故鄉(xiāng)”或者“異鄉(xiāng)”的感觸與復(fù)雜情感;六是批判所居國(guó)、思慕故國(guó)等等。

瓊籍華人從早期為生計(jì)離開中國(guó)故土，遠(yuǎn)下南洋或飄散到世界更遠(yuǎn)的地方，到后來(lái)在相關(guān)地方落地生根。他們中的知識(shí)分子用文學(xué)作品來(lái)訴說(shuō)自己的鄉(xiāng)愁，他們的文學(xué)的文化鄉(xiāng)愁可以概括為寓居期的中國(guó)化——定居期的疏離化——融入期的融合化。

一、瓊籍華人文學(xué)的文化鄉(xiāng)愁——寓居期的中國(guó)化

王哥空，原名曾傳椿，1903年生于海南省文昌市潭牛鎮(zhèn)文通村。文昌中學(xué)畢業(yè)后曾到上海念大學(xué)，1923年移居新加坡，他先在《娛樂(lè)報(bào)》供職，繼而在《星洲日?qǐng)?bào)》當(dāng)外勤記者和新聞編輯。淪陷時(shí)期曾被日本憲兵抓去審問(wèn)和拷打。戰(zhàn)后出任《星洲日?qǐng)?bào)·文藝周刊》主編，并兼任邵氏公司“新世紀(jì)”副經(jīng)理。天妒英才，王哥坤于1959年患腸癌去世，時(shí)年53歲。

王哥空是個(gè)重鄉(xiāng)情的人。上世紀(jì)新加坡人都還記得，王哥空當(dāng)外勤記者期間，曾為瓊海人莫履瑞在海南街開的“瑞記雞飯店”寫過(guò)一篇報(bào)道，盛贊海南雞飯的味道好極了，此文在《新都日?qǐng)?bào)》刊登出來(lái)以后，被《海峽時(shí)報(bào)》（英文報(bào)）轉(zhuǎn)載，莫履瑞老板好不高興，親自把該文剪貼在飯店門口，影響所及，不僅新加坡人，而且馬來(lái)西亞、印尼、日本以致歐美游客，對(duì)“瑞記雞飯店”都不勝神往，趨之若鶩。自此莫履瑞的財(cái)源滾滾而來(lái)，生意如滾雪球越滾越大，以致成為星洲屈指可數(shù)的企業(yè)家。

李蘊(yùn)朗，1914年生于海南省瓊海市福田鎮(zhèn)新潮村，嶺南大學(xué)畢業(yè)，長(zhǎng)期在南洋從事新聞、文藝工作，作品頗豐，被譽(yù)為“馬華文壇一顆耀眼的明星”。1969年在新加坡病逝。他的《亡鄉(xiāng)人），寫的是因老家淪陷而漂洋過(guò)海到南洋的難民，為了生計(jì)，小孩子也被迫在公眾地方要雜技維生的血淚故事。又如《楊五爹》《X先生》，則是采用諷刺詩(shī)形式，把戰(zhàn)時(shí)上層社會(huì)投機(jī)偽裝人物的嘴臉描繪得活靈活現(xiàn)，入木三分。雖然諷刺的對(duì)象是當(dāng)時(shí)華僑中的個(gè)別敗類，但由于觀察深切入微，使得這些人物的形象更具有普遍的意義。這些傳誦一時(shí)的名篇，今天讀來(lái)仍不失其時(shí)代感和社會(huì)性。李蘊(yùn)朗與征軍（我國(guó)著名詩(shī)評(píng)家謝冕著文喻之為“一道劃過(guò)天邊的光芒”），兩位瓊籍詩(shī)人的名字，將永遠(yuǎn)輝耀于中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)史冊(cè)上！

力匡原名鄭健柏，1927年生于海南省文昌市，畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系，1950年來(lái)香港，曾任中學(xué)教師，其主編的《人人文學(xué)》是50年代的重要刊物。其詩(shī)集有《燕語(yǔ)》（香港：人人出版社，1952;高原出版社，1961年再版）、《高原的牧鈴》（人人出版社，1955），另有短篇小說(shuō)集《長(zhǎng)夜》和以“百木”為筆名出版的中篇小說(shuō)《阿弘的童年》等。力匡的詩(shī)常流露50年代右翼人士或持政治異見者國(guó)破家亡被迫滯留香港的放逐感，認(rèn)同已消失的過(guò)去而對(duì)作為寄居地香港充滿的反感。

力匡在港期間，在《星島晚報(bào)》《中國(guó)學(xué)生周報(bào)》《人人文學(xué)》《祖國(guó)周刊》等發(fā)表大量被稱為“力匡式的十四行詩(shī)，”廣受青年讀者歡迎，甚至模仿。針對(duì)模仿之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)就引起反響，《香港時(shí)報(bào)》曾有一篇署名小羊的文章提道：“我記得兩年前，一本‘X語(yǔ)’的詩(shī)集出版，于是各大小雜志和報(bào)章上不時(shí)地充塞著一些‘力X派’的詩(shī)，這些不但創(chuàng)造沒(méi)有，而且連什么都沒(méi)有，只見東一句西一句用過(guò)無(wú)數(shù)次的陳腔濫調(diào)，此外什么‘徐X派’‘夏XXX派’的也相當(dāng)經(jīng)常性地出現(xiàn)。”

力匡在1958年離港赴新加坡定居，至1985年重新在香港的《香港文學(xué)》和《星島晚報(bào)》發(fā)表創(chuàng)作，1991年在新加坡逝世。

就第一代寓居海外的瓊籍華人作家而言，中國(guó)性基于精神文化層面，是對(duì)故土的書寫，不舍的是一顆中國(guó)心。

二、瓊籍華人文學(xué)的文化鄉(xiāng)愁——定居期的疏離化

溫任平先生的詩(shī)歌《流放是一種傷》，全詩(shī)圍繞著一個(gè)流放于江湖走唱的歌者獨(dú)白中展開，歌者其實(shí)也可以被視為是詩(shī)人自身的替身。

借著歌者的發(fā)言，詩(shī)人將自己內(nèi)心的離散感觸娓娓道來(lái)：“然而我是一個(gè)流放于江湖的歌者/我真抱歉，不能唱一些些，令你展顏的歌”一句“流放于江湖的歌者”悄然昭示了馬來(lái)西亞華人的離散背景，離開了故土，離散者身上所帶著的便只剩下血液般在脈管里流動(dòng)的文化了。詩(shī)人的心理是復(fù)雜的，心中所思慕的那個(gè)“中國(guó)”是文化情感上的，曾經(jīng)是孕育祖輩父輩的家鄉(xiāng)，但……回不去了;在這里出生，在這里長(zhǎng)大的自己，卻不被這里的其他人認(rèn)同，溫任平寫下的《流放是一種傷》，因而也具有了兩重的流放，兩重的傷感。

“我的歌詞是那么的古老/象一闕闕失傳了的/唐代的樂(lè)府”“胡笳十八拍，有一拍沒(méi)一拍地/荒腔走調(diào)地，響在/我喑啞的聲音里，我周圍哄笑的人群里/然而我還得走我的路，還在唱我的歌”。雖然在上個(gè)世紀(jì)60年代和70年代所發(fā)生的一系列政治措施使得華人在教育、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展上遭受到限制和壓抑，但詩(shī)中的歌者并沒(méi)有因此而妥協(xié)，仍繼續(xù)堅(jiān)持捍衛(wèi)自己的文化，“唐代的樂(lè)府”“胡笳十八拍”這些作為中華文化之隱喻的符號(hào)在詩(shī)歌當(dāng)中被召喚出來(lái)，顯示自己的民族文化在海外的這個(gè)半島已經(jīng)不再純正，甚至有點(diǎn)兒荒腔走調(diào)，但歌者仍執(zhí)著地繼續(xù)唱著我古老的歌。

屬于第一代馬來(lái)亞土生華人的溫任平，其青少年至壯年時(shí)期正好是與國(guó)家一起成長(zhǎng)的，應(yīng)當(dāng)是與其他族群一同參與了這個(gè)新興國(guó)家的建設(shè)，有著積極投入的熱情，而沒(méi)有南來(lái)父輩、祖輩的原有的家園故國(guó)包袱，然而她所經(jīng)歷的卻是如此的一個(gè)政治氣候、成長(zhǎng)環(huán)境，同樣生長(zhǎng)在同一片土地上，卻不斷地感受到自己的文化、族群被莫名的打壓著，同為本國(guó)子民卻遭受著不平等的對(duì)待、被邊緣化的命運(yùn)。疏離，其受傷的主旋律是再次在詩(shī)的末尾展開，“我只是一個(gè)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的歌者/歌著，流放著，衰老著……疲倦，而且受傷著”。

作為定居國(guó)公民的瓊籍華人，在政治身份上已經(jīng)本地化，但是在其文化上或多或少與本地文化有所疏離，這是不同民族走向融合的必然現(xiàn)象。

三、瓊籍華人文學(xué)的文化鄉(xiāng)愁——融入期的融合化

瓊籍華人主要生活在東南亞一帶，其中具有代表性的瓊籍作家同樣也生活在這個(gè)地區(qū)。東南亞的瓊籍華人，他們的文學(xué)追隨著中國(guó)文學(xué)的足跡，但其融入居住國(guó)后開始立足于本土創(chuàng)作。表現(xiàn)在以瓊籍華人為代表的華人作家，努力提倡“南洋色彩”文藝。首先提倡南洋色彩的是文藝刊物《荒島》同人，有朱法雨、黃振彝、張金燕等人，他們的口號(hào)是：“把南陽(yáng)色彩放進(jìn)文藝?yán)锶ァ保⑶疑暄裕骸叭A人南來(lái)拓殖三百多年，流血流汗，冒險(xiǎn)犧牲，建立偉績(jī)。膠園、礦坑、森林，有很多題材可以描寫，南洋的景色又極其奇幻富麗。”推動(dòng)南洋文藝關(guān)鍵人物—— 《椰林》主編陳煉青曾規(guī)定所登文字一律為提倡南洋文化為標(biāo)準(zhǔn)，《南洋商報(bào)》副刊主編曾圣提也矢言要以“血與汗鑄造南洋文藝的鐵塔”。

早在上個(gè)世紀(jì)20年代初，定居在南洋的以瓊籍華人為代表的作家開始自發(fā)地以當(dāng)?shù)氐纳顬轭}材，這些作家傾向于南洋風(fēng)土民情的描寫，主要是想在創(chuàng)作風(fēng)格上營(yíng)造新意，跳出有別于中國(guó)“嚴(yán)寒霜味，匪亂兵災(zāi)”的大敘事框架。后來(lái)《荒島》同人在理論上提倡鼓勵(lì)，使之蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)的書寫范疇包括華教、華工、女性、族群論述等課題。值得注意的是，所謂“南洋色彩的文藝”仍然沒(méi)有完全擺脫中國(guó)文學(xué)的框架，但是在這些書寫中，可以窺察到華人已開始具有南洋身份上的自覺(jué)，相對(duì)過(guò)去只有中國(guó)身份的認(rèn)知，由此可見，南洋書寫是馬來(lái)亞本土性建構(gòu)的萌芽，使民族融入后文學(xué)文化融合化的必然結(jié)果。

海底山寫于1930年的《拉多公公》是馬華文學(xué)中最早書寫馬來(lái)族群和華人合作愿望的中篇小說(shuō)。這篇在藝術(shù)手法上相當(dāng)成熟并帶著濃厚的浪漫主義色彩的文本，講述了馬來(lái)民族對(duì)于殖民主義以及資本主義的反感，并欲聯(lián)合華裔兄弟民族一起鏟除這些在馬來(lái)半島的西方侵略者。

文本敘述了南洋諸島的開辟者拉多公公離開島嶼到西方極樂(lè)世界修行一百多年仍未成正果，心里萌生“不如歸去”之念。然而，當(dāng)他重回島嶼時(shí)，昔日他所開辟的島嶼已今非昔比：殖民者的侵入、資本的結(jié)構(gòu)化、工廠的林立等，原來(lái)的人間仙境已不復(fù)存在，而是籠罩著“一片血腥的紅霞”，“紅霞中蕩漾著烏煙瘴氣”。殖民者、資本家、廠家用似是而非的語(yǔ)說(shuō)欲打動(dòng)他的心，帶他參觀工廠、廣場(chǎng)、土庫(kù)等現(xiàn)代化標(biāo)志建筑，但他對(duì)那些地方既陌生又不感興趣，你聽不進(jìn)資本家與殖民者的夸夸高論。她更擔(dān)憂自己的子民以及結(jié)拜弟弟三保公的子民的生活狀況。這是子民生活在水深火熱之中，不斷地被剝削、被壓迫、失去自主與自由。

文本的敘述者雖然是一位華族，但是卻是從拉多公公及馬來(lái)民族本地人視角去開展文本的敘事，深刻地闡釋了本地人對(duì)殖民“他者”的不滿與憎恨，這篇文章揭示了拉多公公和馬來(lái)族群當(dāng)時(shí)所面對(duì)的本質(zhì)問(wèn)題是遭受殖民統(tǒng)治，失去了自主權(quán)，并表達(dá)了馬來(lái)民族盼望殖民統(tǒng)治時(shí)代的終結(jié)。它細(xì)致深入具體地描述了本地人的深層政治文化心理，達(dá)到了“深度描寫”的基本原則。另外，文本敘述了拉多公公和三寶公深厚的“兄弟”情誼，他開辟了南洋諸島后，三寶公即攜帶其子民和他一起胼手胝足把島嶼開創(chuàng)得更亮麗：

恰好這時(shí)三寶太監(jiān)帶著許多華人來(lái)了。他訪見拉多公公，一見如舊，意志相同。他倆在這兒結(jié)成了兄弟了。

三寶太監(jiān)果然能干，他在這兒建設(shè)了不朽的事業(yè)，他將華人留居此間，與原有的天國(guó)寵兒合作攜手，禍福與共，這塊地方呵，就愈發(fā)美麗可愛(ài)了！

雖然華族移民事實(shí)上是英國(guó)殖民地政府引進(jìn)馬來(lái)亞的勞工，但是在文章中有著浪漫的筆調(diào)，把這個(gè)移民歷史經(jīng)歷轉(zhuǎn)換為是與三寶公及拉多公公的合作成果。他們一見如故的情緣與結(jié)為兄弟的親密關(guān)系使華族自然而然成為南洋的居留者，獲得馬來(lái)民族的認(rèn)同，并與馬來(lái)民族合作無(wú)間，互相依存，共同建立美好的家園。

文中不斷訴說(shuō)兩族之間篤實(shí)的感情，拉多公公去西方修煉前三寶公為他送行、他在西方修煉時(shí)常掛念三寶公、惦記著三寶公與子民的命運(yùn)、最后回歸南洋后還要和三寶公齊心協(xié)力進(jìn)行第二次開天辟地。

作者把馬來(lái)民族和華族命運(yùn)放在一個(gè)生命共同體的關(guān)系層面上來(lái)論述，認(rèn)為彼此都是被殖民及被壓迫者，須并肩作戰(zhàn)方能渡過(guò)難關(guān)，由此使《拉多公公》成為一部馬來(lái)文學(xué)本土性建構(gòu)的典型文本，而文本的內(nèi)部表述也暗示了華族融入南洋的事實(shí)。

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[2]許文榮，孫彥莊.馬華文學(xué)文本解讀[M].吉隆坡：馬來(lái)亞大學(xué)中文系，2012.

[3]許文榮，孫彥莊.馬華文學(xué)十四講[M].吉隆坡：馬大中文系畢業(yè)生協(xié)會(huì)，2019.

作者簡(jiǎn)介：

關(guān)德福，男，甘肅靖遠(yuǎn)人，本科，副教授，海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院中廣天擇傳媒學(xué)院，研究方向：中國(guó)文學(xué)。